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中国文化通史.隋唐五代卷


中国文化通史.隋唐五代卷

作  者:郑师渠 总主编,王永平 分册主编

出 版 社:北京师范大学出版社

出版时间:2009年07月

定  价:68.00

I S B N :9787303098651

所属分类: 历史  历史  >  中国史  文化  >  文化史    

标  签:中国文化  中国史  隋唐宋元金史  历史  

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TOP内容简介

一个民族的文化,是一个民族的历史积淀与创遣。中国文化既体现了中华民族的生活样法,同时也蕴含着她的情感、智慧和民族精神,数千年来,历风雨而不衰,遭浩劫而弥坚,为中华民族的生生不已提供了不竭的生命源泉,成为人类文化发展史上的一大奇迹,是我们今天应当加以批判继承的珍贵文化遗产。

TOP目录

绪言
第一章 豪迈的时代与灿烂的文化
第一节 大一统新时代提供的沃土
一、壮阔的舞台
二、有为的时代
三、繁盛的社会
第二节 统治者的文化政策
一、以儒学为正宗,三教并重、多教共存的政策
二、从钳制异端学说到唐武宗、周世宗的灭佛
三、科举制度的创立与崇文重才政策的形成
四、大一统文化组织的建立与重大文化工程的开展
第三节 文化对社会的影响
一、文化对于国家统一和社会稳定的作用
二、文化结构的调整与社会的变更

第二章 高昂壮阔的时代精神
第一节 开明宽松的文化氛围
第二节 兼容并蓄的博大胸怀
第三节 丰腴富丽的独特风格
一、健康浓烈的审美情趣
二、多彩热烈的生活情调
三、高屋建瓴的恢宏气魄

第三章 冲突与融通
第一节 三教的冲突与进一步融合
一、儒释论争和士大夫的反佛
二、佛道之争与统治集团的政争
三、三教论议与三教融合
第二节 佛说歧异殊途同归
一、“判教”方式上的分歧
二、修持方法上的差异
三、理论学说上的区别
四、对“异端”的讨伐
五、佛教各宗派的融合
第三节 从南北文化之争到吏治与文学之争
一、南北文化之争
二、围绕进士科所展开的文化论争
三、吏治与文学之争

第四章 交汇·撷英·辐射
第一节 “和同为一家”:各族文化的交汇
一、隋唐王朝开明的民族政策
二、汉族文化在少数民族地区的传播
三、少数民族对隋唐文化的贡献
第二节 长鲸吸百川:域外英华的东渐
一、中西交通史上的辉煌时代
二、唐文化对域外文化的吸收与改造
第三节 万国拜冕旒:隋唐文化的向外辐射
一、隋唐文化与东亚文明
二、隋唐文化对世界文明的贡献

第五章 哲学光华
第一节 承上启下的儒学
一、王通和他的《中说》
二、啖、赵新经学运动
三、韩愈、李翱的卫道理论
第二节 朴素唯物主义与无神论思想
一、吕才、李华的反世俗迷信思想
二、卢藏用、李筌的“天人观”
三、柳宗元、刘禹锡的“天人观”
四、皮日休的无神论与《无能子》的自然观
五、罗隐的反君主专制思想
第三节 谶纬符命和宗教思想
一、谶纬符命的宗教化
二、道教思想的义理化
三、佛教哲学的中国化

第六章 各种宗教的竞相传播
第一节 佛教的兴旺
一、狂热的崇佛与灭佛
二、佛教经籍的翻译与撰述
三、佛教宗派的全面繁荣
第二节 道教的风行
一、崇道高潮迭起
二、道派的兴盛融合
第三节 外来新宗教的传播
一、祆教的流传
二、景教的流行
三、摩尼教的传播
四、伊斯兰教的初传
第四节 民间淫祠巫鬼祭祀

第七章 伦理道德观的局部更新
第一节 相对松动的等级观
第二节 较为开明的婚恋观
第三节 出世与人世的人生观
第四节 禁锢色彩淡薄的妇女观

第八章 教育与科举
第一节 以官学为主体的教育体制
一、官学的兴盛
二、官学的体制
三、私学的勃兴
四、留学生教育
第二节 科举制度的确立与入仕途径的多元化
一、科举制度的产生及其背景
二、唐朝科举考试的内容和方法
三、吏部铨选与入仕途径的多元化
第三节 进士科与唐代文学
一、进士科的一枝独秀
二、进士行卷与唐代文学的繁荣
第四节 科举制与唐代知识分子
一、科举制度激发了知识分子的活力
二、科举制对知识分子思想文化活动的影响
……

第九章 史学的卓越成就
第十章 空前繁荣的诗坛文苑
第十一章 美不胜收的艺术宝库
第十二章 科技的辉煌成就
第十三章 社会风俗与时尚

TOP书摘

插图:


天台宗提出了“五时八教”的判教体系。所谓“五时”是说佛的说法分先后五时,第一时讲《华严》,第二时讲小乘教,第三时讲一般大乘,如《大集》、《宝积》等,第四时讲《般若》,第五时讲《法华》、《涅槃》。天台宗认为《法华经》描绘的是佛教的最高境界,因此奉之为最高经典。所谓“八教”,又可分为化法四教(藏、通、别、圆)和化仪四教(顿、渐、秘密、不定),都是强调佛对不同水平的听众,运用不同的传道方法。天台宗为了抬高《法华经》和本宗的地位,判定《法华经》为“圆教”中的“纯圆”和“独妙”,而把其他各种经典都说成是有缺陷的,反映了天台宗人的宗派主义观点。
三论宗吉藏的判教主张是,佛的所有言教一律平等,并无高下的区别,但可以把佛说分为两类:从法讲,有菩萨藏和声闻三藏;从人讲,有大乘和小乘。大乘中又分为三类,一是《华严》,二是《般若》,三是《法华》和《涅槃》,这都是对不同对象的说法,但各种说法又无不归于究竟。吉藏还提出判教式的“四重二谛”论,把《毗昙》、《成实》、《摄论》各派,一律贬为低级的,而把他自己的所谓“言忘虑绝”的解释,说成是最高的。但吉藏的主张和一般只从抬高自宗地位出发的判教还不完全相同,他把《涅槃》放在《法华》之上,表示不完全同意天台宗的判教学说。
唯识宗的判教,主要是依据《解深密经》的三时说,认为佛的一代教化是:初说苦、集、灭、道“四谛”,次说无自性(空),最后说三自性(有)。此说和印度佛教历史的演变基本吻合。
华严宗在吸取前人判教学说的基础上,加以重新组织,由法藏提出“五教十宗”的判教体系。所谓“五教”,是指小、始、终、顿、圆,也就是小乘、三乘(始、终、顿)和一乘(圆教)。法藏把天台宗人吹捧为“纯圆独妙”的《法华经》,降于“终教”地位,而把他们所尊奉的《华严经》,摆在最高的“一乘别圆”的“圆教”地位;同时又取天台宗“化仪四教”中的顿,变天台宗的“四教”而为华严宗的“五教”。法藏的弟子慧苑,认为法藏的“五教”,只不过是在天台的“四教”之外又加了一个“顿教”,意义不大,因而撰《刊定记》,表示对于“五教”判释的异议。澄观维护“五教”之说,斥责慧苑的意见为“异说”,慧苑因而也就被摈斥于正统的华严宗人之外。“五教”是从“约法”分类的;从“约义”分类,又有“十宗”,即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗(指一乘圆教)。法藏“十宗”说具体把印度大小乘诸派分在“五教”之内,他“判教”的目的,和天台宗一样,并不只是为了对全部佛教再来进行一次“诠叙”和分类,更主要的,还是为了抬高本宗地位。

TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:521

版  次:1

开  本:16开

正文语种:中文

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