政治观念史稿（卷1）：希腊化、罗马和早期基督教

《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。 重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。

中文版出版说明
《政治观念史稿》的形成
第一卷编者说明
沃格林“《政治观念史》”前言
导言：精神的瓦解
一、非政治主义的问题
二、政治的和非政治的革命
三、表面的非政治主义
四、哲学家的外国人身份
五、新型的学校
六、犬儒派
七、第欧根尼和柏拉图
八、阿里斯提波斯：心理学的政治作用
九、伊壁鸠鲁的学园

第一部分从亚历山大到阿克济乌姆

第一章、亚历山大
一、马其顿
二、俄吕庇阿斯：神之子
三、征服
四、帝国统治权的元素
五、Homonia：帝国的人民

第二章早期斯多葛派
一、平等：在母系教派中的起源
二、平等：具有神圣实质的平等火花
三、世界城邦
四、道德人格的演化
五、义务的概念
六、皇帝的孤独

第三章希腊化时期的君主制
一、希腊化：“黑暗时代”的问题
二、神圣王权
三、活生生的法律：柏拉图和亚里士多德
四、狄俄托革涅斯
五、厄克方图斯
六、作为救世主的国王
第四章以色列
一、以色列的历史地位
二、约的概念
三、主要的和次级的民主
四、约，民族个性的来源
五、王权和先知的兴起
六、律法
七、行为的理性——清教主义
八、末世论观点的演化
九、《第二以赛亚书》：主那受苦的仆人
十、受苦仆人和耶稣

第五章帝国的命运——但以理和波吕比乌斯
一、帝国的范畴
二、《但以理书》——帝国的序列
三、运气的体验
四、帝国的宿命和权威
五、世界史的观念
六、周期
七、三权政体：罗马成功的真正原因

第六章西塞罗
一、野蛮和文艺复兴
二、成功
三、帕奈提乌斯的遗产
四、罗马，世界城邦
五、政府神话
六、法律的神话
七、西塞罗的结局

第七章黄金时代
一、恺撒
二、安卡拉铭文
三、第四牧歌：安东尼和克娄巴特拉
四、《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五、与高卢和法兰克有关的特洛伊神话

第二部分基督教和罗马

第一章基督教的兴起
一、问题：纪元的意识
二、耶稣
（一）对福音书进行批评性解释的不足
（二）福音书的本质：对体验和事件的“反映”
（三）耶稣的神力：信徒的忏悔
（四）不可分的生理和精神领域：神奇的王权
（五）社群的社会特征：穷人和富人
（六）一种类似现象：马克思早期著作中的“无产者”
（七）对财富和贫穷的态度
（八）耶稣末世论中的强硬态度
（九）对青睐穷人的误解
（十）信徒的末世强硬态度：圣徒
（十一）平地传道和山上宝训之间的差异
（十二）山上宝训的调节作用
（十三）弥赛亚的意识
三、想象中基督教社群的构成
（一）复活异象的意义
（二）对异象的记载和解释
（三）通过圣灵的降临而构成社群
四、保罗的圈子
（一）有关天国的启示观念
（二）《希伯来书》
1．基督教社群的理论
2．由诸多时期组成的过程：有关神规划了的世界史的观念
（三）保罗的包容
1．包容历史
2．包容人的弱点：恩赐和奥体的不同
3．爱的律法
4．末世论对于社会的冷漠
5．由神命令的政府掌权者

第二章基督教和不同的民族
一、保罗的困难
（一）保罗的普世观念和对种族差异的断言
（二）同犹太－基督教社群的矛盾
（三）希腊化社会中的属灵人
二、民族的核心
（一）叙利亚－埃及－希腊－西方的基督教
（二）各种因素交叉的模式：民族的、文明的和教义的
（三）新社群所具有的改换宗教特点
（三）基督教异端学说的政治作用
三、使徒约翰的基督教
（一）《约翰福音》中的波斯元素
（二）《约翰福音》，一种新约
（三）马克安运动
（四）孟他努派—圣灵—第三王国
四、祆教民族
（一）斯宾格勒有关祆教民族的理论
（二）犹太、拜火教、摩尼教
（三）基督教在古代地区的转变
（四）古代教派的东方化—异教教会—宗教迫害的意义

第三章皇帝
一、问题：帝国的东方化
二、罗马的遗产
（一）对共和国复兴的虚构：奥古斯都的名字
（二）元首及其扈从的演变
（三）对元首的誓约
（四）统帅的称呼
（五）元首摄政
三、东方的影响
（一）罗马和意大利皇帝的神圣化
（二）晚期的西班牙人：奥利略和康茂德
（三）叙利亚皇帝：埃拉加巴卢斯，亚历山大?塞维鲁
（四）伊利里亚皇帝：DeusetDominus

第四章法律
一、希腊的遗产
（一）法律理论的结构
（二）希腊理论的三个阶段
二、罗马的法律理论
（一）西塞罗把罗马的秩序与世界秩序等同
（二）直到盖尤斯时期，《万民法》和《自然法》是等同的
（三）叙利亚时期：《万民法》与《自然法》相分离：部族，造成不完美的原因
（四）塞涅卡对文明的批判
（五）斯多葛理论同基督教理论的关系
三、基督教的法律理论
（一）基督教教义的不同样式
（二）接受斯多葛理论
（三）把实在秩序神话的趋势
（四）指责实在秩序的趋势
（五）妥协：相对的自然法
（六）皇帝的权柄：皇帝权力法和神圣的权柄

第五章奥古斯丁
一、奥古斯丁其人
二、历史环境
（一）皇帝和教会
（二）西方教会在训诫问题上的分裂
（三）洗劫罗马
三、符号的历史
（一）上帝之城中柏拉图的符号体系
（二）由诸多纪元组成的构架
（三）奥古斯丁有关神圣历史的构想
（四）SaeculumSenescens
四、上帝之城
（一）泰孔尼有关看不见的教会和魔鬼的团体的理论
（二）奥古斯丁的CivitasDei和CivitasTerrena
（三）CivitasDei中的成员资格
（四）宿命的问题
五、有关共和国的理论
（一）非精神性的社群领域
（二）对西塞罗民族观念的批判
（三）奥古斯丁有关民族的观念
（四）重新打开理论的问题
六、世俗的历史：奥罗修
（一）世俗历史的问题
（二）但以理以后的世俗史分期
（三）奥罗修对世俗历史的分期
（四）历史的直线模式

附录：沃格林《政治观念史》前言

《政治观念史稿》的形成
　　五
无论《全集》的编辑还是许多学习沃格林思想的学生，他们都有一个问题，在沃格林晚年，他也反复谈到这个问题。考虑到我们所了解的“观念史”的起源，沃格林有关“放弃‘观念史’”的话看起来并没有说清楚引起这个计划发生变化的复杂过程，对于没有机会研究20世纪30年代著作或者“观念史”原稿的读者来说，这些话反而使问题更不清楚了。于是，像《自传回忆》（写于1973年）中那些明确的话语可能使读者走上错误的轨道。当沃格林说：“我必须放弃‘观念’，作为一部历史的对象，同时确立现实的体验——个人的、社会的、历史的、宇宙世界的——作为要通过历史进行探索的现实”，他[17]看起来要说，“观念”，无论是否是政治性的，都要被废弃，因为它们对于研究现实来说是无效的理论方法——也就是说，在人为地对现实所进行割裂中，它们只不过是这种割裂方式最后的一点残迹而已，而这种割裂的方式从笛卡儿到各种新康德主义的方法一直统治着西方的“科学”。
但是如果“观念”不是理论探索的对象，我们就必须问自己，为什么直到最后“政治观念史”的作者仍然向他的出版商坚持说，他一定会提交这样一部历史，同时为什么在贯穿40年代的他的通信中，看不出有意识地、故意要抛弃这个最初的计划的痕迹，而我们看到的材料却是有关要增加内容和深化1939年已写部分的。是不是有这样的可能：通过沃格林的工作，“政治观念”安然地经历了那些引出《次序与历史》的改变，但是它们在地位上却被衰弱了，它们必须从核心位置被移至理论研究的边缘？这些特点都可以用来解释这个发展过程，但是为了理解这些特点，学习沃格林思想的学生必须严肃地问这样一个问题：当沃格林一开始同意撰写一部观念的历史时，这个“政治观念”的确切含义是什么？令人并不意外的是，多数旨在回答这个问题的系统性尝试都可以在“观念史”初稿的序言中找到。这篇文献早在1940年3月就存在了，这一点我们从明茨的一封信中就可以知道在这封信中，明茨就沃格林对政治观念和政治理论理解中的几个问题进行了讨论。这篇序言之所以十分重要，不只是因为它呈现了沃格林对他“观念史”的主题和方法的最早的理论性陈述。更重要的是，它是对自30年代早期沃格林工作中产生的问题及其阐述的延续，这非常吸引读者，这种延续性也值得我们关注。
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