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2015年07月23日 来源:百道网
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《简·奥斯汀之幸福哲学(精装)》
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出版社:黑龙江教育出版社
作者:[美]伊丽莎白·坎特(Elizabeth Kantor)
译者:王爱松
出版时间:2015年08月
近年来看过很多BBC翻拍的奥斯汀名著,可想而知英国人对简.奥斯汀的喜爱程度,她也被誉为仅次于莎士比亚的伟大作家。无论是电视电影媒体宣传,还是名著的研究,抑或对奥斯汀本人的研究屡屡出现,奥斯汀受众多女性欢迎的原因或许是她小说中彻底圆满的结局,那种似真非真、可望而不可得、爱人之间相互折磨的桥段,与当今的韩剧相比,有过之而无不及,甚至有人拿她与张爱玲作对比。本书从一个侧面,摆脱了影视作品堂而皇之大胆先入为主的控制,采用一种应用文的形式,说明书式地为现代世界中的男人和女人们提供了经营婚姻、处理两性关系、挑选伴侣等策略。
本书引经据典,采用大量对比,每一章节后面都列举解决方法,总体上是一部研究性、理论性很强的著作。但文中大量的名著引用尤为吸引人,奥斯汀的每一部作品在书中均有提及,并做了细致分析与批判。当然也有将奥斯汀作品与当代作品进行对比,主要是将奥斯汀小说女主人公与现代同类作品中女主人公的对比,在现代社会大环境中讨论简.奥斯汀作品的影响力。
本书共分16个章节,从始至终探讨研究奥斯汀小说中男女主人公之间、闺蜜之间、其他人际关系之间的冲突矛盾,提出女人在奥斯汀小说中寻找的幸福定义究竟是什么的问题,进而解答这种幸福的实质,对长期以来奥斯汀女主人公饱受欢迎持质疑态度,提出了自己的看法,认为需要因时因地地来看待这些人物以及他们的心理状态。从感性地理解幸福,到理性地经营幸福,作者一步步为读者解答了如何才能获得真正的爱情。无论是《傲慢与偏见》中的伊丽莎白,还是《艾玛》中的艾玛,抑或《曼斯菲尔德庄园》中的范妮、《劝导》中的安妮,这些女主人公在奥斯汀笔下栩栩如生,很多人也被她们独特的个性魅力所吸引,然而,从作者对其每一个的个性解刨来看,或许我们所看到、所认为的跟我们真正深入其境去体验的是不一样的。奥斯汀小说中的女主人公都有一种“自以为是”的缺陷,她们是矛盾的个体,看不到自己存在的缺陷,有些甚至将自己的意志强加给别人,以至于陷入“哀其不幸、怒其不争”的境地,这些女主人到最后从自己的错误中走出来,接受并悔悟面前的幸福,这是奥斯汀小说的一个独特套路。
于是,真正的幸福并不是一种依附关系。作者提到夏洛特,受生活所迫嫁给了猥琐的柯林斯先生,为了获得高人一等的“人妻”身份和威克姆私奔的傻妹妹莉迪亚,还有一时冲动,听信劝导的安妮,幸福对她们来说,是声誉,是金钱,是爱情以外的其他任何东西,作者当然对此持反对意见。然而,现代社会中女性依然存在同样的问题,想要为经验而甩掉处女身份,为了生活有保障宁愿嫁给自己不爱的人,这完全是与幸福相背离的。作者认为,寻找爱情,正确的时间、地点、正确的择偶目标、婚姻目标是很重要的。
真正的幸福也不是浪漫主义。书中大量批判了这种自私自利的浪漫主义恋爱心态,认为爱情婚姻的立足点是为社会所承认,而不是任性妄为,强烈反对私奔、不负责任的花前月下,为青年人解答了如何将感情和责任结合起来,以获得真正的幸福。书中第五、六、七、十章着重强调了这一点,作者呼吁认认真真对待爱情,爱情是神圣的,男女相爱,不仅要对彼此负责,更要认真处理好爱情关系之外的其他人际关系,处理好与朋友、家人之间的关系,这是一种社会学的研究方式,将爱情置于更大的环境中来考量其幸福的指数。书中提到有关理想与现实的矛盾问题,如何解决?本书给我们上了很好的一课,我们无需找一个灵魂伴侣,打破了很多人的“红颜”、“蓝颜”说,认为适合你的才是最好的,爱情与幸福不是游走在花丛中的天使般美好,而是生活琐琐碎碎中的相互平衡。
真正的幸福也不是一方压倒一方。作者在研究奥斯汀女主人公的同时,也研究了“男人”这个主题。奥斯汀小说中的女人一个特殊的共性:“八卦”、“歇斯底里”、“自以为是”,包括最被看好的伊丽莎白,她从一开始就对男人有一种偏见,作者认为这是不可取的,正是由于这种对男人普遍的偏见,导致女人们不敢轻易接近一个男人。作品中出现很多对男人不合理的批判,内容也有些不健康,很多都是取笑的方式。正如作者所说:假如我们对男人和爱情冷嘲热讽,我们所看穿的某些东西,正是我们为了找到幸福必须能够正视的东西。不能因为一两个男人的背叛而彻底对男人绝望,“抨击男人会贬低我们自己”。这也是作者对奥斯汀持质疑的态度,这或许可以成为现代社会剩女们的宝贵一课。爱情是建立在平等的基础上的,优越感和偏见会造成严重后果,谈情说爱的主题应该是相互激励,成为更好的人。
书中对男人的剖析也是相当精彩,将“害怕承诺的男人”分为好几个类别,逐一对作品中的男主人公进行剖析,进而联系到现代社会中的男性这种普遍存在的问题,相信广大适龄女性朋友对此会很感兴趣。
无论是艾玛和奈特利先生,伊丽莎白和达西,简和爱德华,范妮和埃德蒙,还是安妮和温特沃斯先生,这几对恋人最后都以圆满收场,在主人公一波三折的爱情历程中,我们不难看到,要想获得幸福,相互理解、相互认同、相互尊重、相互自主、相互包容是关键。这也是作者最终要告诫我们的,尤其是现代社会受物质、利益等因素影响的女性朋友们。
本书作为一个忠告,让我们了解了男人、女人、爱情、幸福的最终定义,其中也包括我们如何与朋友相处,与家人相处,奥斯汀小说一贯以来的田园风在本书中变得严肃起来,让我们看到隐藏在奥斯汀女主人公幸福生活中的每一个死角。
此外,书中有关同居、婚前试婚、网络相亲交友、脸书推特与个人形象维护等新颖的具有现代社会两性关系研究价值的问题也得到分析,一定能从千千万万奥斯汀研究中脱颖而出。
(以下内容摘自《简.奥斯汀的幸福指南》)
第五章 请认认真真对待爱情
我们许多的犬儒主义态度累积成了一种对最坏的男人们恶习的模仿——按照一种大家心照不宣的理论:如果我们不能抽他们嘴巴,就有可能与他们沆瀣一气。这是著名《欲望都市》中的问题之后的思考,“一个女人可以像一个男人那样拥有性爱吗?”大量证据表明,我们大多数人都不能,至少假如“像一个男人那样拥有性爱”意味着随意地、没有痛苦地、采取最冷酷无情的玩家所采取的方式使用和抛弃伴侣,我们大多数人都不能。 但是,我们为什么想和那些家伙一样呢?
认认真真对待爱情
这种观念本想通过降低恋爱的风险减少痛苦。如果在女人的生活中较少依赖爱情和性爱,那么女人或许可以负担得起实验、犯错、纠正、再尝试。像弗拉纳根的母亲一样的妇女正在做的那么多事情,都是在帮助使性爱和罗曼蒂克的爱不那么至关重要。
而大的社会趋势正在通力合作,为的是带来相同的结果。学校的性教育有助于逐步瓦解由于禁止而使整个话题看似无比重要的诸多图腾,并且逐步瓦解1950年代文化的“好女孩”和“坏女孩”之间生硬的、刺眼的界限,以使女人不会因为她们在性上更大胆的冒险而作为被人人唾骂的荡妇。 此外,口服避孕药和“罗伊诉韦德案”(Roe v. wade)使阻止性爱最明显改变生活的后果成为可能。而离婚大爆炸和妇女同时大批进入劳动力市场意味着,爱情和性爱方面的选择,对妇女的长期经济保障正变得不那么举足轻重。
所以女孩们开始较少在无比重要、改变人生的决定意义上来思考爱情和性爱。弗拉纳根解释说,这种对爱情的新理解,是一种“性爱不会将女孩立即并且永远地从其家庭和家人中剔除出去”的理解:“我将成为一位生活在家中、研习代数问答、将宣传‘吉,你的头发好闻极了’的香波列在我母亲的杂货清单上的女孩,并且也是一个开始私密的、女人性的生活的年轻女子。”
第六章 “理性的幸福”
两个世纪以来的浪漫主义已经将我们训练得鄙视达到完美平衡的事物(是单调的、传统的),并对完全正常的事物嗤之以鼻。简?奥斯汀所想的恰恰相反。她的理性平衡观是充满活力、令人兴奋的。简?奥斯汀作品中的幸福爱情不只是一个静态的金发女神,两个极端之间“不太热也不太冷”的中间点。将事情完全理顺不是关系到沉闷的承诺,或是乏味的和无热情的承诺。为了达到完美,避免走极端不是要排除激情或快乐。它是你可以理性地期待拥有激情或快乐的唯一途径。
第七章 经营你所有的关系
经济的独立不会自动给我们带来一个膨胀的自我,使我们懒惰和自私,或使我们变成对别人感情冷若冰霜的铁石心肠之人。但它确实使我们危险地轻易放弃与他人近距离相处的习惯——如果我们被迫像简?奥斯汀女主人公那样与他人近距离地生活,我们对如何与他人近距离相处就会有更多的亲身经验。我儿子学校的一位老师曾向我指出,所有真正亲密的、重要的、持久的关系都是在我们生活的少数几个时期形成的,在这少数几个时期,我们被迫与他人生活在一起(我们的兄弟姐妹,我们在大学新生宿舍所结识的朋友,在训练营或阿富汗某个单位中的其他伙计)。 我们发现这些关系独一无二地令人满意。然而,反讽的是,我们也发现独立如此势不可挡,以致我们避免使自己置身于有可能形成这类友谊的处境之中。
在我们必须“致力于”我们生活的地方(我们的工作和我们与男人的各种关系),我们求助于自己朋友的同情。当我们退出吵吵嚷嚷的生活来到边线时,当我们做赛后分析时,朋友们就在那儿。我们与她们分享想法和情感,或者可能与我们的母亲与姊妹分享想法和情感,但是当我们离开大学和那些我们得到第一份工作时所搬进的狭小共用公寓时,我们除了和一个男人之外,通常不会与其他任何人分享我们的人生。这意味着,我们得在没有简?奥斯汀女主人公所有过的那种普通关系实践的情况下,尝试处理我们的“各种关系”。
第八章 “行为得体”、“自我认知”与“体贴他人的情感”
基于“原则”的“行为得体”——这是简?奥斯汀男女主人公判断他人行为和自己行为的基石。当然,从这一基础还建立起了举止和成规的一个上层建筑。在简?奥斯汀那里,没有一个人声称“引荐形式”一类的东西或谁最终成为“聚会的首席小姐”的诸种规则是道德的法则。但简?奥斯汀的人物愈发遵守这些约定俗成的规则,因为它是他们“义务”的一部分——在应当对别人“感恩”的意义上。在简?奥斯汀的人物所做的有关如何处理你和他人之间各种关系的判断中,有强烈的道德因素。
那么,我们为什么应当认真对待这种已两百年之久的看待人性、道德和关系的方式?它有可能适用于我们吗?好吧,布丁好不好,吃了才知道。如果你能阅读简?奥斯汀而没能留下印象,如果你确信自己比伊丽莎白?班纳特和安妮?埃利奥特的生活经营得更好,那么,请忘掉这个问题。如果她们思考自己的各种关系、做出自己选择的方式对你没有吸引力,那么,请放下眼前这本书。
其原则是不证自明的。但“不证自明”并不意味着“对那些从来不烦心劳神去思考和毫不介意的人来说是显而易见的”。二加二等于四,平行线永远不可能相交,在一旦你明白它们是什么意思的前提下,你不可能认为不对。在这样的意义上,这些公理也是“不证自明的”。但是,为了“获得”它们是不证自明的,你必须“获得”算术和几何的基本观念。有关得体行为的原则同样如此。在某种意义上,如果你想一想,按照公平和尊敬的意义,你“不可能不知道” 欠别人什么。但是许多人竭尽全力不去想这一点。他们无视整个问题的时间越长,聚焦于这一问题的动力便越弱,而他们必须认识到自己的行为不值得尊敬。此外,简?奥斯汀的女主人公们有关特别复杂的社会环境中得体行为的争论所涉及的更复杂原理,更像复杂艰深的牛顿物理学说,而不像二加二等于四那么浅显明白。她的小姐们和绅士们是从明显的得体行为原则起步的,并从这里建立起了有关男人和女人应当如何行动的复杂观念的一种更繁复结构,所采取的方式有如牛顿依赖数学和几何学公理去创造对物体如何运动的一种漂亮解答。
(本文编辑 陈大猷)
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