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2015年04月30日 来源:百道网
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【百道编按】虹影的作品总有一种鲜明的特色,她为孩子创作童话,仍然将个人的生活经验和记忆书写到作品里,不同的是现在的作品平和、节制,多了一份母亲的慈爱。同时,她把中国巫文化引入到创作中,为童话创作提供了另一种可能。
(从左往右依次为:吴岩、虹影、解玺璋、止庵、崔曼莉)
春节祖先会回来吃饭,大人小孩要出门回避,过后发现筷子的方向发生变化;人死后第三天、第七天鬼魂会回门,如果在门前铺上炭灰,第二天早上上面会有奇怪的脚印。这些神秘的传说是四川、重庆地区从巴国上古文明中流传下来的巫文化。虹影就是在这种巫文化中成长,巫文化在她的记忆中打下了深深的烙印。
于是,有一天虹影在为女儿找故事的时候,很自然地想到了这些民间传说。女儿瑟珀是半个中国人,她希望女儿知道中国的故事和传说。这就有了由蒲公英童书馆推出的《奥当女孩》和新近面世的《里娅传奇》。两本书都是以七十年代的重庆为背景,神秘的巫文化将这座城打造成迷雾中的城堡,似真似幻,所有的故事都是在富有神话色彩的背景中展开。
《里娅传奇》的主人公仍然是小男孩桑桑,这本书讲述了少年的同情与担当。为什么要写这样一个故事?源自虹影记忆中一个很重要的人物——小说中葛太太的原型。
在虹影的记忆中,葛太太总是极少出门,她很衰老,行动迟缓,看起来很可怜的样子。虹影6岁时听到邻居在院子里议论,得知葛太太在文革中死了两个儿子,并且一夜白头,虹影很同情她,也触摸到了人们对于他人不幸的漠视。
葛太太喜欢看书,她用看书转移悲痛,那是些很厚的泛黄的书。有一天,虹影非常好奇书里面写了什么,让她这么着迷,葛太太给了她一本,那是虹影人生中第一本小说,从某种程度上,它改变了虹影的一生,也开启了她们的亲近关系。
现实生活中,葛太太很少被人关注,是一个弱者,却不失对弱者的同情与怜悯。在小说中,虹影放大了葛太太的形象。之所以做这样的安排,虹影说,文学可以把现实生活中不被关注的人表现出来,也可以让不易被察觉的人性的另一面昭然于纸上;世界上有坏人,也有好人,她要放大好人,通过这些人物传递同情心、怜悯心,如果这样的作品足够多了,世界就会好起来。
《里娅传奇(中英双语)》
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出版社:贵州人民出版社
作者:虹影 著,[英]切丽·登曼 绘,
译者:[英]尼克·史密斯 英译
出版时间:2015年05月
整个故事虹影计划出7本,为什么是7本?虹影说,电影《七宗罪》中表现了人类七种最可怕的罪恶,作为对电影的回应,她要写七种美德:感恩、同情、原谅、牺牲、超越自身局限性等等,每本书对应一种美德,足够让小男孩桑桑成长起来。
所有作品都有鲜明的虹影风格
虹影
虹影的作品有十分鲜明的特色,抛开诗意的语言不说,从早期的《饥饿的女儿》《好儿女花》,到现在的《奥当女孩》《里娅传奇》,她总是将个人的生活经验和记忆书写到作品中。对于虹影来说,记忆是发现生活的眼,是创作的源。记忆中总会有被意识故意掩埋的部分,还原了这些部分才能看清生活原貌。因此,她喜欢回忆,回忆成长过程的每一幕。她从小就喜欢幻想,现在回忆常常以梦的形式呈现,在梦里她飞回到过去,在那里,船员、民工都像以前一样在生活,推开院门能听到声音,有人在厨房里讨论怎么做鸡蛋可以让每个人都分到,有人在天井里吵架,所有场景都栩栩如生。一个记忆能让她想起很多事,包括葛太太家的境遇,邻居的议论,甚至她家的台阶、通道、厨房、后花园都清清楚楚呈现在脑海里。对她来说,回到过去就是回到根,只要有回忆就有写不完的故事。
虽然都是基于生活经验的写作,但与早期的作品相比,虹影的作品风格发生了很大改变。早期作品中的感情是冲动锋利的,现在的作品则平和、节制,多了一份母亲的慈爱。
同样是写文革的书,在《里娅传奇》中,虹影没有过多地描写灾难,她更关心灾难过后人的感受,相对于灾难发生时,幸存后的漫长岁月,才是对人更大的考验。还有被打成特务的老巫师,他自焚而死,死的时候手放在心口,因此,其他地方都烧焦了,但心还是好的。火没有牵连到别人的房子。在这一个人物身上,着墨的重点是表现他的内心世界,虽然他被烧死了,但“心是好的”。
对于虹影写作风格的变与不变,文化批评家解玺璋评论说,一个作家在不同时期的作品会有所变化,但基本的东西不变;对于虹影来说,不变的是一直在处理生活经验和记忆,改变的是处理的方式和出发点。他认为这些改变都是有迹可循的。首先,从女儿成为母亲,身份的变化改变了虹影对很多事情的看法,表达的东西自然也随之变化。其次是多年的海外生活,开阔了她的视野,让她受到西方普世价值的熏染。所谓普世价值是从人类角度出发的一种爱和善,而不是从某一个群体。虹影在叙事中传达的同情、爱、付出等等都是普世价值。
童话创作的另一种可能
《奥当女孩》《里娅传奇》与以往的童话创作有很大不同,它们的故事设定在七十年代的重庆,时空坐标非常明显。之所以做这样的设定,虹影说,虚构只有与真实联系在一起才有意义。在她看来很多童话过于把现实社会和历史分开,造成了传统文化的断代。为什么不把曾经发生的故事写成童话?把消失了的童话、文明、传说,比如巴国历史展示出来?七十年代的重庆,没有文学书,百姓的娱乐就是说唱、口述文学,口述文学很大一部分来源于巴国神话。但巴国文化到现在几乎没有文献记载,几近失传。虹影希望通过改写传说,延伸出新故事,让它们成为新的现代童话流传下去。
作家止庵说,想象不仅是文学的重要因素,也是生活的重要因素;生活如果缺乏想象,就是一个乏味的生活,文学如果缺乏想象,就是一个平庸的文学。虹影用童话的形式表现六七十年代,把童话的时限更加拉近现实生活,她对巴国文化的想象,对于童话史和文学创作都有积极的引导作用。
自由作家崔曼莉认为虹影对于传统巫文化的处理有积极意义,她让读者用很容易的方式进入上古文明,打开了一道了解上古文明的门,呈现给读者的,不是西方的骑扫把的巫师,而是中国的神话。这正是当下儿童文学、成人文学中缺少的。
北京师范大学教育管理学院教授吴岩评价虹影的小说增补了儿童文学的创作版块,也将是幻想文学里对巴蜀文化探访的最重头一部,而且她引入民间文学作为想象的素材的做法非常重要,符合了把民族文学成分融入到幻想文学作品中的世界流。
(本文编辑 逐日)
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