大家好!这里是“天天听好书”。今天我们要讲的是广西人民出版社2020年3月出版的《动物与人二讲》。
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本书脱胎于20世纪法国哲学家吉尔伯特·西蒙东两次课程的讲稿,主要探讨动物与人的关系问题。在书中,西蒙东为我们梳理了从古希腊罗马时期一直到17世纪的简明历史,通过阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和笛卡尔等重要人物的相关思想,清晰地为我们呈现了不同流派的学说对该问题的贡献。
全书共两部分。这里要讲的内容来自第一部分,也就是书中的第一讲,主要介绍古希腊罗马时期的哲学家的看法。那么,在这一时期的哲学家看来,动物与人类在行为和本性上有哪些区别,有哪些共性?又有什么样的关系?这就是这一部分的内容。
与纯粹的人类行为相比,动物行为的特点是什么呢?古希腊罗马时期,在前苏格拉底学派那里,人的灵魂与动物的灵魂或植物的灵魂在本质上是相同的,这一点是十分清晰的。例如,对于毕达哥拉斯来说,人类的灵魂、动物的灵魂、植物的灵魂具有相同的本性。从这些灵魂本性一致的原始学说中,他们得出灵魂转世说。动物的灵魂可以把生命赋予人类身体,能够在人类身体中再生。而一个转化为人类的身体的灵魂,在以人类形式存在之后,还可以完美地重新以植物或动物的形式存在。
据记载,某天,毕达哥拉斯在街上听见一只狗在叫,这是一只被残忍虐待的幼犬。毕达哥拉斯走近这些虐待动物的人,对他们说:“住手,这只狗是我一位已故友人的化身。”这反映出当时存在的对于灵魂转世说的普遍信仰。他们认为,一个男人可以变成鸟,或者变成海怪,或者变成河流;一个忧伤的女人可以变成泉水或者树木。
在古希腊罗马时期,最初是苏格拉底认为人的生命本原与动植物完全不同,他创立了一种人本主义。他认为,将所有精神或气力用来研究自然现象,是一种自我迷失。苏格拉底后悔将青年时代的所有时间都用来研究自然现象,因为他发现,人的未来以及人最根本的利益不是对自然现象的研究,而是对人自身的研究。苏格拉底的教益是回到自我,也就是通过意识、通过对我们自身会拥有的真理的追问而不断深入。他认为,在动物本能与人类理性之间之间存在着本质的差别。
柏拉图用自己的方式表现了苏格拉底所发现的人的优先地位。实际上,柏拉图是通过人进而考量动物的。他在人之中看到三个自然领域的图像:一是理智,二是激情,三是欲望。理智的优先地位是人的特征;激情也就是本能的冲动,构成了动物的特点;最后,欲望规定了植物的特性。如果人被简化为脏器,或横膈膜与脐部之间的器官,那么他便如同一株植物。
动物有勇气与本能。一匹马、一头狮子也可以像人一样勇敢。但它们缺少理智,也就是缺少利用知识组织其行为的理性能力。这就意味着可以把不同的动物看作低等级的人,当作人的退化。柏拉图思索了一种以人为基础的动物创造理论。他认为,人是最完美的,人在自身中显露出所有元素,这些元素之后能够通过退化创造出不同的物种。
例如,人有指甲,但对于人来说指甲没有任何?作用,只是一个脆弱的甲胄,指甲是最脆弱的武器。但通过逐步的退化,我们看到爪子所扮演的角色慢慢显现。我们再看猫科动物,它们的爪子更发达,它们天生就知道如何使用爪子。
在一个描绘整个世界构造的图景中,人是所有动物中第一个被构造出来的,通过简化与退化,不同的物种由人转化而来。这是西方世界关于进化论的最早见解。只不过这是一个逆向的进化论。
在古希腊罗马时期,第一个基于观察的客观自然主义学说来自亚里士多德,这一学说探关于植物与动物、动物与人之间的关系。他认为,植物的功能不仅仅是吸取养料。植物能够再生,所以吸收营养也是为了再生。植物因此以繁殖为目的,以自身的再生为目的,它的生长也是为了繁殖。因此,一些植物,比如仙人掌,用几年的时间发育、增大、储备能量,然后开花、结果、枯死。它们唯一的动作就是在自然界播种,接着便会枯死。这体现出比较重要的目的论的观点。
亚里士多德生物学的另一个方面是动植物与人之间的同一性或对等观念。动物除了生长能力之外,还有感觉能力。和人相比,动物缺少理性思考的能力。理性与自主选择是人类的特点,但人类在本性上与动物并没有严格意义上的差异。
亚里士多德试图展示不同的生命功能如何在植物、动物和人身上表现出来。他从海洋动物或海洋植物开始思考,并宣称我们可以称大树为“陆地的牡蛎”。牡蛎在海水中的发育方式与植物在陆地上的发育方式并无本质区别。实际上,牡蛎是固定不动的,它们的发育靠的是通过物质的增加而不断变大,它们通过不断添加所需物质而使自己的壳变大,我们观察牡蛎壳的增长时,可以看到类似于树的年轮的图案。
亚里士多德将蜜蜂筑巢保护蜂蜜和幼蜂的方式与植物长岀树叶包围并保护果实的方式放在一起比较。动物的本能天赋,比如蜜蜂和鸟类筑巢,和有着清晰目的的植物的生长方式是类似的,都是以繁殖和再生为目的。区别只不过是它们属于不同的操作模式。
亚里士多德认为,生命在所有地方都是一样的。对于牡蛎来说,对于树来说,对于动物或人来说,生命的需求都是一样的。他们为了满足生长和再生的需求都是一致的,相应的功能就会对应这些需求。但这些功能的实现有着各不相同的操作模式。
此后,在古希腊罗马的末期,斯多葛学派在某种意义上回到了亚里士多德之前的学说,也就是柏拉图或苏格拉底的学说。他们想要证明,人是自然中的一个独一无二的存在,自然万物都围绕人运转。在一切有关自然的事物方面,人都显得不及动物,而一旦涉及理性,人就变得无可比拟。他们说,你可以在所有生命体中看到自然的防御机制。有的拥有漂亮的皮毛御寒,有的一身鳞甲,有的全身硬刺,有的皮肤分泌黏液以防止被抓,有的则长出坚硬的壳。而人什么都没有。因此,人没有受到自然的恩宠。但作为回报,人获得了理性,是所有动物中唯一能够直立行走并且抬头仰望天空的。他们认为,人有独特的命运:其他的创造物都属于世界,从属于本性,而人会在另一个世界中找到其真正的命运。
总之,在古希腊罗马时期,苏格拉底最先提出人与动植物的生命本源完全不同。柏拉图认为,人是最完美的,也是所有动物之中最早被构造出来的,其他各种动物都是通过人的简化和退化而形成的。亚里士多德认为,动植物和人都以繁殖和再生为目的,但实现这一目的的方式却千差万别,从而构成生命形态的多样性。
好了!想了解更多内容,建议打开《动物与人二讲》。感谢你天天听好书,我们明天见!
《动物与人二讲》
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出版社:广西人民出版社
作者:[法] 吉尔伯特·西蒙东(Gilbert Simondon) 著
译者:宋德超
出版时间:2021年03月
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