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2019年04月25日 来源:百道网
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【百道书评】《中国史诗》立足于中国丰富的史诗资源,在对中国三大史诗《额萨尔》《江格尔》《玛纳斯》以及南方原始性史诗进一步深入研究的基础上,对中国少数民族史诗进行了综合梳理与比较研究。书评人朱晓剑从探讨中华英雄情结入手,分析中国史诗独特的历史文化意义——它不仅展现华夏民族精神,更凝聚着各个族群的智慧结晶与思想内涵。
《中国史诗》
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出版社:江苏凤凰文艺出版社
作者:仁钦道尔吉 郎樱
出版时间:2017年01月
中国是崇拜英雄的国度,历朝历代的英雄都能令人印象深刻,但能够进入史诗视野的英雄,数量就少多了。近读仁钦道尔吉、郎樱合著作品《中国史诗》,从梳理到比较研究,全面呈现中国史诗的面貌,尤其是对各少数民族史诗梳理,让读者看到中华文化的源头。
所谓史诗,简言之,即是一种以长篇叙事为体裁讲述英雄人物(来源于历史或是神话中)的经历或是事迹的诗。我国留存下来的史诗可谓浩如烟海,总量有数百部之多,它们分布于不同的少数民族地区,故事多样、内容丰赡。这些史诗由于受到本族群高度认同,因而口口相授,代代相传,一直传承到今天。与其说这是史诗文化的呈现,倒不如说作为民族精神的史诗,凝聚着一个族群的思想内涵。
然而,中国学者对本土史诗的研究却晚得多。这是因为史诗来源不一,需要学者耗费大量精力,进行持续地挖掘和整理。在本书中,作者将史诗细分为北方英雄史诗和南方英雄史诗,前者包括突厥、蒙古两大英雄史诗,由于这一地区的族群主要以草原游牧为主,其史诗内容重点书写这一时期的生活状态;而后者则常常体现英雄与自然的搏斗或部落之争等内容。作者进行了充分地考察对比后认为,二者的史诗叙述虽有一定的共性,但由于产生史诗的环境不同,因而具备各自特性。不过,这些史诗所表现出来的思想内涵却是一致的。
当读者跟随作者脚步,对史诗进行细致考察时就会发现,创世史诗或许更容易接近民族本源。比如独龙族的《创世纪》,所讲述的故事就是其民族最初的发展样貌,其他民族的史诗也有类似的内容呈现。在创世史诗不断的讲述过程中,又流传着怎样的故事呢?事实上,史诗作为民族文化的特定产物,意在提示族人不可遗忘传统,它们维系着族群的精神向度。
在第二编中,作者将目光聚焦在中小型英雄史诗方面,史诗内容的多元化也因此呈现——蒙古史诗分为婚事加征战型、两次征战型、家庭斗争型等类别;狩猎型的突厥史诗;壮族、侗族、傣族、苗族等南方民族均具备形态各异的独立史诗。从这些史诗中,读者可以感受到先民们不畏艰难的生活样态,哪怕生活艰辛、挑战重重,依然会迎面而战,而不是逃避退缩。正因为这样积极的人生态度,才有了伟大史诗传统的传承。
值得注意的是,这些史诗并非简单的英雄崇拜,而是包含了与命运抗争的叙述。不论洪水神话,还是英雄群像,都在告诉读者,危难时需要英雄,哪怕身处平庸时代,同样需要英雄。英雄凝聚时代精神,开风气之先河,其所作所为极具价值。
在《中国史诗》的最后篇章,作者聚焦三大英雄史诗:《格萨(斯)尔》《江格尔》《玛纳斯》,这些史诗在不同的时代又被赋予全新的内涵。作者认为,大部分史诗都经历了四个阶段——英雄传说阶段、英雄史诗雏形形成阶段、史诗基本形态形成阶段、史诗书面化阶段。这是一个漫长的史诗传承历程,也正是在这段不断调整、修复的过程中,史诗逐步变化、推陈出新,最终留下来的均是举族公认的精华,代表一个族群的价值观和处事规则,而这也是解读不同民族文化的密钥。
当读者观察中国史诗的传承时,不难发现这些史诗都是“活态”的,是随着时间推移有着细微变化的。但这并不等于说,史诗具有“与时俱进”的样貌,而是指史诗在动态中传承。犹如时下流行的国学传承,是让国学在当下生活中“活”着,而不是僵化回往昔。从这个视角阅读《中国史诗》,或许就可以理解中国的历史变迁了。
无疑,史诗的出现是自我意识的觉醒。随着时代变迁,中国史诗仅仅作为“史诗”而存在,并没有像欧洲史诗那般带来深刻的人文、社会影响。尽管如此,中国史诗所呈现出的特性依旧让大众看到了东方文化的含蓄和优美。而仁钦道尔吉、郎樱的研究则让读者感受到中国史诗波澜壮阔的样貌和影响,而这正是促进传统文化复兴的基础。唯有加强对传统的深度理解,才能在继承传统的同时,开创文化复兴的新机遇。
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