【百道编按】斯洛文尼亚人斯拉沃热·齐泽克的身上有着诸多标签：哲学家、思想家、社会学家、文化批判家，他常常以犀利的言论刷新大众的认知，他的新书《突破可能性的极限》，就以“异想天开天可开，不切实际最实际”的思想重塑了可能与不可能的界限。

斯洛文尼亚人斯拉沃热·齐泽克，说起这个大叔，许多人肯定不陌生，他最不修边幅，每次亮相都顶着一头乱蓬蓬的头发，一嘴乱糟糟的胡子，唯有一双眼睛炯炯有神，每次一说话两个大手不停地比划着，声音如洪钟。他的言辞经常很疯狂。

比如，他说“伊斯兰国”是变态的现代性；“现在应该攻击和瓦解的，恰恰是针对恶棍的民主共识。”“在西方，我们的文化正在发展成自恋的文化。”“从根本上说我们是邪恶的、自我中心的、令人厌恶的。”“特朗普是大选这场戏中理想的恶棍，”但他认为希拉里更危险，因此他会把票投给特朗普。“如今的年轻人应该为一场大灾难做好准备，同时要投入到审慎思考的、在地的日常抗争中去，而不是遁入道德主义中。”“我们不要把自己放在‘他者’中，而是把自己当成‘他者’——当我们意识到我们在人生道路上都是一群奇怪的疯子，就有了让不同生活方式共存的希望。”

说起齐泽克，他的身份太复杂：在哲学方面，他是黑格尔派；在精神分析方面，他是拉康派；在政治方面，他是共产主义者；在宗教方面，他是基督教—唯物主义者；在艺术方面，他是极具洞察力的批评家。他被称“文化理论界的猫王”“屹立于人类智力顶峰”的“卢布尔雅那巨人”，“几十年来强大无比的杰出阐释者”，自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。

齐泽克丝毫没有那种儒雅的学者范儿，反而是一副当红炸子鸡的模样。看他的犀利又疯狂的言论，或许会让我们想起经常在网上掀起骂战的孔 教授，与孔教授代表草根发声的“三妈的”记者、“土匪一样”的海淀信访办、“狼心狗肺”的春晚等发泄情绪的言论不同，齐泽克的言论暗藏着犀利的思想视角，有着严密的哲学思维逻辑，闪烁着思想的火花。

齐泽克是一个哲学狂人，他经常针对当下的时政问题发表自己的言论，他的很多观点犀利又独到，看似又很疯狂。他师承精神分析学家拉康，对弗洛伊德的精神分析学造诣深厚，他会六种语言，他的书已经被输出到十几个国家，思想影响遍及全球。

齐泽克不仅是当今世界第一流的思想家，也是第一流的“吹鼓手”。他不仅善于提出极具原创性的观念，而且善于以极其诱人的方式“推销”自己的观念。再复杂的思想，再深奥的观念，他都能庖丁解牛一般，得心应手、运用自如地加以阐释。他的阐释不仅易懂，而且有趣。读完此书，你才明白，何以他总是“人气十足”，广受欢迎。他总是打破常规，颠覆常识，故有“反常识大师”的美誉。但他在这样做时，不仅幽默，而且机智，而且这种幽默和机智，都打上了他特有的标志。正是这种幽默和机智，使读者更易于接受他异乎寻常的做派。读者仿佛进入了另一个世界，看到了另一种现实，甚至令人叹为观止，大呼过瘾。齐泽克一向直抒胸臆，从不装腔作势，有人称之为“残酷的诚实”。

他对当下的最新犀利而疯狂的言论，最近以《突破可能性的极限》集结出版了，在书中里面他详细论述了什么是可能和不可能。他说，在今天，思想的使命是重新界定和重新思考可能性与不可能性之间的界限。在某些层面上，我们认为完全可能的事情，或许是不可能的。有些事情，用我们的坐标来衡量，是不可能的，但不可能的事情发生了。通俗点说就是：要想现实一些，就必须面对不可能的东西。只有面对不可能的东西，才是真正现实的。我们必须拆掉何者可能与何者不可能之间的界线，并以新的方式重新界定这条界线。这可以说是他对自己犀利又疯狂的言辞的指导思想总结。

提出无法满足的要求，完成无法完成的使命；不受可能性的约束，突破可能性的极限，异想天开天可开，不切实际最实际。这三句话是非常熟悉和一直研究他的思想的知名译者、北师大文学院季广茂先生的总结，可谓是经典而全面。

齐泽克以出手迅捷著称，是闻名于世的“快子手”。自出道以来，每年出版几种著作，迄今已有五六十种之多。他还发表了大量论文，广泛涉猎西方哲学、政治理论、电影文化和精神分析，产生了广泛和深远的影响力。

齐泽克的著作一般分为两类：一类是博大精深的学术著作，通常是对康德以来（直至拉康）的哲学传统的重新阐释；一类是通俗易懂的时事专论，通常是对近年来发生的重大事件的精辟分析。

小编在编辑这本《突破可能性的极限》时，齐泽克先生为让中国读者了解他的最新思想，又添加了他的最前瞻、最犀利的新观察，足足有两万字，为中文版独家撰写。

在齐泽克眼里，许多看似不可能的事情都能变得可能。如，他在书中谈到激情，他说，现在再也没有那种“山无陵，天地合，乃敢与君绝”、“一寸相思一寸灰”的镂骨铭心之爱。之所以如此，是因为我们过于自恋。因此，我们可以有性，但不可以有爱情，不可以有充满激情的依恋，我们需要保持适当的距离。到最后，西方文化成了自恋文化。于是有了婚介机构，我们回到了包办婚姻的前现代社会。

不仅如此，齐泽克还敏锐地观察到，好莱坞电影中的鱼水之欢镜头也日益减少，如此一来，“任何充满激情的依恋，不论哪种形式，都被视为对我们自恋、唯我和个人主义的文化的威胁。”爱情成了压迫，成了意识形态。这不仅表现在爱欲上，而且表现在政治上。在西方，理性的自由主义者一蹶不振，盲目的宗教激进主义者激情澎湃。

又如，他认为，知识产品本质上是共产主义产品；他认为，共产主义不是应对措施的代指，而是问题的代指：全方位的共有物的问题，包括自然共有物的问题，基因共有物的问题，文化共有物的问题，作为普遍人类空间的共有物问题。他认为，真正的希望只藏身于有危险的地方……

齐泽克仿佛有一双火眼金睛，他总能洞穿世事百态，洞悉人间奥秘，总能在出人意料的地方，以出人意料的方式，发现出人意料的“真理”。揭穿现代生活中的矛盾和张力，更是他的拿手好戏。

齐泽科不仅思想观点独到，而且对电影很感兴趣，他经常运用拉康的精神分析学鉴赏电影，给人耳目一新的感觉。2006年，齐泽克拍了一部评论电影的纪录片《变态者电影指南》（The Pervert’s Guide to Cinema），在片中，他点评卓别林、希区柯克、大卫·林奇、库布里克、基斯洛夫斯基、沃卓斯基兄弟……2012年，他又拍摄了《变态者意识形态指南》（The Pervert’s Guide to Ideology）。在这两部纪录片中，他把自己喜欢的电影用拉康的理论重新演绎一遍，过足了演员瘾和理论瘾。电影在他的眼中是终极的“变态艺术”，因为电影不向你提供你想要的东西，它告诉你怎么欲望。

这就是齐泽克，他将精神分析、主体性、意识形态和大众文化融于一炉，从而开创出一种全新的哲学研究视角。他总是在突破不可能，为不可能转变为可能提供新思维。

 （本文编辑：木舟）