非吾友也——说《世说》之一

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者。宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：子非吾友也。

                             ——《德行第一》

《魏略》中说：“歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为一龙，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”“锄菜”事件大概就发生在这段“游学”时期。此时“龙头”风头正劲，“龙尾”却由他对“片金”、“轩冕”的态度，看出与自己不是一路；观察一个人由细节着眼——管宁可谓小中见大的高手。后来，华歆果然热衷于官场，历经曹魏三代，一直做到太尉，封了侯爵；管宁被曹魏几代帝王征召，却始终没有应命，当了一辈子的隐士——果然分道扬镳了，但其中的是是非非谁能说得清？

不过，华歆这个人有一个优点，就是不贪。史载与之同时代的曹植说：“清素寡欲，聪敏特达。存志太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义。华太尉歆也。”陈群说：“若华公，可谓通而不泰，清而不介者矣。” 《三国志》的作者陈寿说：“华歆清纯德素，诚一时之俊伟也。”“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。”这样安于“清贫”的官，放在今天也是稀罕物。倒是东吴的太史慈说他“非筹略才，无他方规，自守而已”，也就是没什么政绩，却不碍他官运亨通，而且生前身后声誉褒多贬少，实在不能不佩服他会当官。但是马脚总是难掩，《三国志·武帝传》注引《曹瞒传》说，曹操“遣华歆勒兵入宫收后，后闭户匿壁中。歆坏户发壁，牵后出”； 曹操病逝，群臣还在议论世子曹丕如何继任时，是华歆及时拿出汉献帝的诏命，确立了曹丕继任的法统正当性。为虎作伥如此，后来的小说、戏剧里，华歆的形象褒少贬多就不足为怪了。其实这是判者的立场不同所致。南宋的岳飞，在汉人眼里是民族英雄，而他的死敌金兀术在金人那里不也是民族英雄？士为知己者死，何况各为其主，吃谁的饭给谁干活，这没说的；既为曹魏上台出了力，怎么会得到不好的鉴定呢？民间就不同了，小百姓是绵羊，谁当皇帝都少不了剪毛吃肉，而正统观念却根深蒂固：你华歆在汉灵帝时举孝廉，任郎中，直到献帝时当侍中、尚书令，汉家待你不薄，怎么能干出那种缺德事呢？从这一点上说，民间的眼光长远得多，不像官方那样势利。因此才有孔子“礼失求诸野”的说法——在那里，参天大树积淀成了煤，一旦定型，就天长地久，成了“传统”。

不过人是最复杂的动物。《三国志》注引华峤《谱叙》说：“文帝受禅，朝臣三公已下并受爵位；歆以形色忤时，徙为司徒，而不进爵。魏文帝久不怿，以问尚书令陈群曰：我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色，而相国及公独有不怡者，何也？群起离席长跪曰：臣与相国曾臣汉朝，心虽悦喜，义形其色，亦惧陛下实应且憎。帝大悦，遂重异之。”由此看，华歆是否为当年“勒兵入宫收后”的事懊恼？也许吧。《世说新语》里还有一条说：“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：幸尚宽，何为不可？后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：本所以疑，正为此耳。既以纳其自托，宁可以急相弃邪！遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”对这个人还真是不好一言以蔽之了。