论语今读

《论语今读》完成于19891994年期间，为李泽厚先生的重要著作之一。先后对二十篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译，对于专有词汇如“君子”、“小人”则一律不译，而重要的词汇如“仁”“礼”“义”则有专章说明；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、陈树德的《论语集释》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。 李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理” 、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。 因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

前言
论语 孔子对话录
学而第一
为政第二
八俏第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
……

论语今读1.1
[学而第一]

1.1　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

[今译]
　　孔子说：“学习了并且经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方而来，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨恨，这不才是君子吗？”

[今读]
　　
一

　　这是《论语》的第一节，一开始就奠定了一种从容、愉悦的情感基调，孔子少有戚戚于心的愁肠百结，少有怀才不遇的恓惶怨怒，这种心态智识被李泽厚看成是中国文化里“乐感文化”的关键，并与西方的所谓“罪感文化”对举。他把“习”字理解为“实践”而非一般教材的“温习”，借以阐述他的“实用理性”观点。从纯粹知识的获得到由知识到实践的升发，李氏的理解无疑大大丰富了《论语》首则的哲学内涵。
　　有个外国人望文生义的这样理解“習”字：学习，而时间白色的翅膀飞走了，这不是一件令人快乐的事。不能不承认，这充满歧义的理解却给我们以新的诗意发现。当然学习从古至今，远没有成为一件快乐的事情。十年寒窗、白发童生、皓首穷经......又有几个是沉浸在纯粹“习得”的过程里而获得精神的富足和愉悦呢？考试使得学习带上了功利的枷锁，学习演化为仕进的工具之后，那生动、灵性、机智、美妙的知识一下子失去了大半光辉。
　　只有当学习真正成为自我内在超越的需求之后，它才会带给人们幸福与快乐。只有当理念转化为实践，不止于知识的获取并且关注自身的践行，学习才会真正带给我们人格的提升，并从而感知更美好的快乐。

二

　　《礼记.学记》中讲:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”现代人唱“孤独的人是可耻的”，而李白却说“古来圣贤皆寂寞”。孔子这里提到的朋友从远方而来，也应该有学习有关。古代的“朋友”是这样理解的：同门曰朋，同志曰友。有志同道合的朋友从远方到来，切磋琢磨，疑义相析，砥砺学问，共同感受知识的乐趣，这，该是孔子本节的主要意思吧。至少这远方而来的朋友不是余光中所谓的“低级而无趣”的朋友。试想，这好朋友时空阻隔既已长远，一朝相逢，或对床夜语，或把酒临风，或坐而论道，那该是多么令人快乐的事情啊！
　　《晋书》列传五十记王徽之事：“尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒咏左思《招隐诗》，忽忆戴逵。逵时在剡，便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪！”何等的风神潇洒！
　　又有白居易《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”暮色苍茫，大雪欲来，室内则炉火通红，醅酒待客，客人来后该是怎样的情景呢？室外大雪纷纷，寒风呼啸；室内围炉品酒，兴致盎然？赵师秀的《约客》则是朋友不来的焦灼与寂寞：黄梅时节家家雨， 青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
　　现代文学史上诸如新月派、文学研究会、九叶诗人等，也大都是朋友聚合而形成的文学盛典！
　　当下少有这样的盛况了，个性也不再是相互吸引、赞赏的品质，而是各自筑就的壁垒，匆促、劳碌、名利，声光色影淹没了朋友淡如水的底蕴。千年以下，当我们再次吟哦“有朋自远方来，不亦乐乎”时，不是想着远方游客的钱袋，就是寂寞书房的深沉叹息了。