西方人文经典讲演录

1. 知名人文学者徐贲教授倾情讲授：对于中国读者来说，介绍如何选择和阅读西方人文经典著作，徐贲教授是不二人选。徐贲教授基于多年的大学执教经验，理解并懂得人们阅读的现状、问题、兴趣，既有中国人与生俱来的内在精神，又有涵泳美国多年的人文视野。 2. 阅读即行动，以思辨的、理性的态度走进西方人文经典，提升通识素养：本书的目的之一是培养读者阅读与思考的兴趣、方法和能力，在潜移默化之中给予读者示范阅读需要具备哪些知识素养准备、如何读书、如何深入思考。鼓励读者通过阅读经典重新审视自己与他人、与社会、与历史的关系，本身就具有当下性和现实意义。 3. 日本进口精装书工艺，凸显现代雅致的气息，贴合在当下重读经典的时代感：四本书分别采用四种 有色纸作为裱封与环衬，每种颜色与每一时代的形象贴合，其上烫印书名，排版讲究，突出经典流传与时代碰撞的新的意义。

本书分为四册《西方的起源》《帝国的兴衰》《自由的黎明》《现代的诞生》，为读者提供西方人文经典阅读的必要知识，挑选在社会文化变革之际显示思想力量的文本，进行深入浅出的导读，引导出 为广阔深入的思考。所涉经典贯串三千年西方思想演变史，从影响西方世界 为深远的古希腊，一路走过罗马帝国的兴衰、早期基督教的兴起，穿过并不 黑暗的中世纪、璀璨丰富的文艺复兴， 终抵达我们生活的现代。通过本书，可以与柏拉图、但丁、莎士比亚、卢梭等七十余位人类历 的智者，《奥德赛》《理想国》《堂吉诃德》等九十余部西方 重要的经典著作展开对话。作者认为，人文经典阅读贵在自己独立的思考，阅读是必须的准备，思考才是真正目标。

徐贲，江苏苏州人，1950年出生，作家、人文学者。美国马萨诸塞州大学文学博士，美国加州圣玛丽学院英语系荣休教授。主要著作包括《经典之外的阅读》《阅读经典：美国大学的人文教育》《人文启蒙的知识传播原理》《与时俱进的启蒙》《通往尊严的公共生活》《知识分子与公共政治》《明亮的对话：公共说理十八讲》等。

《I 西方人文经典讲演录：西方的起源》
总序　西方人文经典阅读 / i
一　古希腊经典，是普罗米修斯之后的又一火种 / 1
二　荷马《奥德赛》 / 8
1.古希腊的待客之道和宾客友谊 / 8
2.口语文化和记忆能力 / 16
3.敬神是义务，不是奴役 / 24
4.乡愁和乌托邦的代价 / 30
5.远古希腊文明开化的窗口 / 38
6.荷马世界和文化主题的“疯癫” / 45
7.史诗里的梦和现实中的梦 / 53
8.羞耻文化中的英雄和英雄主义 / 61
三　赫西俄德 / 70
1.《工作与时日》：农民诗人眼里的世界 / 70
2.《工作与时日》：辛苦劳作，从高尚变卑下 / 77
3.《神谱》：诸神起源与世界 / 84
四　希腊诗歌 / 93
1. 萨福：爱欲和幸福 / 93
2.品达的“体育颂歌” / 100
3.西蒙尼德斯：诗人要吃饭，要钱不丢人 / 109
五　《伊索寓言》 / 119
1.一个奴隶怎么讲智慧的故事 / 119
2.“酸葡萄”：从“坏事变好事”到“幸亏有坏事” / 127
3.《伊索寓言》为什么不同于先秦寓言？ / 135
六　埃斯库罗斯 / 144
1.《波斯人》：自由的雅典与专制的波斯 / 144
2.酒神的庆典和悲剧的诞生 / 152
3.《乞援人》：古老的难民问题与 / 159
4.《乞援人》：信任民众不如信任君王 / 166
5.古希腊戏剧竞赛是怎么评奖的？ / 173
6.《俄瑞斯忒斯》之《奠酒人》：血仇、诅咒和预言 / 179
7.《俄瑞斯忒斯》之《善好者》：净罪与审判 / 186
8.《俄瑞斯忒斯》之《善好者》：人类审判 的标志性一页 / 192
七　索福克勒斯 / 200
1.“死了和活着一样亲切可爱的人” / 200
2.《安提戈涅》：谁都能“公民抗命”吗？ / 206
3.《安提戈涅》：正义的国法不侵害亲情 / 213
4.《俄狄浦斯王》：什么是“王”和亚里士多德的悲剧理论 / 218
5.《俄狄浦斯王》：悲剧人物的性格缺陷与知识盲区 / 226
6.《菲罗克忒忒斯》：服从领导和善待朋友 / 232
7.《菲罗克忒忒斯》：被遗弃的冤屈者如何回归社会 / 239
八　欧里庇得斯 / 246
1.希腊启蒙时期的思想困扰 / 246
2.智者与哲学家 / 252
3.《美狄亚》：作为人类 的 和报复 / 259
4.《美狄亚》：虎毒不食子吗？ / 267
5.《酒神的伴侣》：快乐陶醉与走火入魔 / 273
6.《酒神的伴侣》：膜拜与暴力 / 280
7.《特洛伊的女人们》：“种下荒凉，日后必自己收获毁灭” / 288
九　阿里斯托芬 / 297
1.喜剧和政治保守主义 / 297
2.《云》：可笑的哲学和滑稽的哲学家 / 304
3.《马蜂》：不 但不可缺少的民主陪审团 / 311
4.《吕西斯特拉特》：政治不是男性的专属事务 / 318
十　希罗多德《历史》 / 326
1.互联网时代的希罗多德《历史》 / 326
2.远行人必有故事可讲 / 334
3.隔代报应和自以为幸福 / 341
4.风土人情与文化习俗 / 348
5.一场关于政制的辩论 / 355
十一　修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 / 362
1.讲述往事和探究真实 / 362
2.古希腊人的辩论 / 368
3.墓前演说和雅典瘟疫 / 376
4.暴力革命与幽暗人性 / 384
5.赶尽杀 是消灭敌人的好办法吗？ / 391
6.帝国霸权和“强权即正义” / 398
7.历史与悲剧 / 406
8.希罗多德和修昔底德的比较 / 414
十二　色诺芬《希耶罗》 / 423
1.民众真的爱戴专制暴君吗？ / 423
2.帝师劝说暴君的限度和有效性 / 431
3.暴君心理剖析是怎样一种道德谴责 / 438
十三　柏拉图 / 445
1.《苏格拉底对话》之《游叙弗伦篇》：讨神喜欢，就是虔敬吗？ / 445
2.《苏格拉底对话》之《游叙弗伦篇》：亲亲相隐和大义灭亲 / 451
3.《苏格拉底对话》之《美诺篇》：美德教育和良心发现 / 456
4.《苏格拉底对话》之《辩词》：公民不服从和公民不服气 / 464
5.《苏格拉底对话》之《克里托篇》：“公民伏法” / 470
6.哲学与政治 / 476
7.《理想国》：哲思者的启蒙和政治技艺 / 483
8.《理想国》：暴虐的僭政是“城邦的 症” / 490
9.《理想国》：暴政下的愚民口味与偏好 / 497
10.《理想国》：制度之恶与人性之恶 / 504
十四　亚里士多德 / 511
1.《尼各马科伦理学》：自制是怎样一种伦理品质 / 511
2.《尼各马科伦理学》：私人友谊和公民团结 / 517
3.《尼各马科伦理学》：什么是幸福 / 524
4.《政治学》：城邦的好坏是由政体决定的 / 531
5.《政治学》：僭政的帝王学和驭民术 / 538
6.《政治学》：为专制暴政出谋划策的人 / 544
7.《政治学》：“政体”学说是政治理论的核心 / 550
8.《政治学》： 的政体必须有 价值的追求 / 556
9.《政治学》：政体的奠定时刻和立法者 / 563
结语　人文思考能从古希腊学习什么？ / 571
一、诗歌 / 571
二、戏剧 / 573
三、历史 / 575
四、哲学 / 576
附录一　一百年前的西方人文经典阅读 / 579
附录二　经典阅读分析里的文本参考 / 588

《II 西方人文经典讲演录：帝国的兴衰》
序言　从希腊到罗马 / i
一　开场白：罗马的光荣与腐败 / 1
二　普劳图斯《孪生兄弟》 / 9
1.通俗喜剧是怎样一种罗马大众娱乐 / 9
2.披着希腊外套的罗马故事 / 16
3.古典喜剧的人文阅读 / 22
三　泰伦提乌斯《两兄弟》 / 29
1.早期罗马戏剧从何而来，因何而来 / 29
2.令人头疼的子女教育 / 36
3.权贵政治和文化分裂 / 43
四　卢克莱修《物性论》 / 51
1.重实际的罗马哲学 / 51
2.伊壁鸠鲁哲学和古代的“说教诗” / 59
3.趋乐避苦不等于享乐主义 / 66
五　卡图卢斯《歌集》 / 76
1.诗与政治 / 76
2.爱情恩仇的酸甜苦辣 / 83
3.情诗是怎样的抒情诗 / 93
六　西塞罗 / 100
1.希腊化和罗马共和 / 100
2. 的演说者，失败的政治家 / 106
3.《论共和国》： 不是为了抱团取暖 / 113
4.《论法律》：人的理性和正义立法 / 121
七　维吉尔《埃涅阿斯纪》 / 128
1.奥古斯都盛世的罗马文学 / 128
2. 崇拜和 史诗 / 135
3.文学家与权力政治的联姻 / 142
八　贺拉斯《讽刺诗集》 / 150
1.站错过队的诗人如何表现政治忠诚 / 150
2. “新社会”知识分子如何自我定位 / 158
3.讽刺诗的自嘲和玩笑 / 165
4.人生哲理的幽默与无奈 / 173
九　奥维德《爱的艺术》《变形记》 / 182
1.《爱的艺术》：伴君如伴虎—奥维德和奥古斯都 / 182
2.《爱的艺术》：拉丁文学中的“淫诗艳词” / 188
3.《变形记》：轻逸神话中的沉重变形 / 197
4.《变形记》：性强暴下的人兽同体 / 204
5.《变形记》：从奥维德的《变形记》到卡夫卡的《变形记》 / 210
十　李维《建城以来史》 / 217
1.罗马的道德沦丧和传统美德 / 217
2.传说故事的教化教育 / 224
3.怎么思考共和的腐败问题 / 232
十一　撒路斯提乌斯《喀提林阴谋　朱古达战争》 / 239
1.政客腐败和公民失德 / 239
2.输出腐败与撒币外交 / 245
3.国民品格和民德习俗 / 252
4.古典共和与公民自由 / 259
十二　塔西佗《编年史》 / 267
1.坏体制内难做好人 / 267
2.专制体制下人如何安身立命 / 274
3.专制统治下的道德垃圾场 / 280
4. “塔西佗陷阱”和历史的善恶必书 / 286
十三　普鲁塔克《小加图》 / 293
1.为何和如何阅读普鲁塔克 / 293
2. 小加图之死和斯多葛哲学 / 299
3.作为自由和道德象征的小加图 / 306
4.罗马共和与罗马美德 / 313
5.小加图与西塞罗 / 320
十四　塞涅卡《论发怒》《美狄亚》 / 327
1.《论发怒》：腐败政治下人能洁身自好吗 / 327
2.《论发怒》：乱世人生和斯多葛主义 / 334
3.《论发怒》：怎么才能规劝一个暴君 / 340
4.《论发怒》：发怒与残忍 / 347
5.《论发怒》：愤怒是灵魂的热度 / 353
6.《美狄亚》：女性的暴力残忍 / 359
十五　佩特罗尼乌斯《萨蒂利孔》 / 367
1.暴政下的文学讽刺 / 367
2.暴发户和民间企业家 / 374
3.怡然自得的颓废和都市漂泊 / 381
十六　昆体良《演说术原理》 / 389
1.修辞与教育 / 389
2.知识与政治 / 397
3.专制统治下的知识分子 和隐秘写作 / 404
十七　朱文纳尔《讽刺诗》 / 411
1.口腹之欲与道德堕落 / 411
2.暴发户和贵二代 / 417
3.坏女人、小鲜肉和讽刺的批评 / 424
4.都市穷人和“面包与马戏” / 431
十八　阿普列乌斯《金驴记》 / 438
1.雅俗共赏的罗马小说 / 438
2.男性观念中的“巫术”与“妖女” / 445
3.宗教膜拜是怎样的灵魂出路 / 452
4.与神话和传说不同的古代“小说” / 459
十九　琉善《真实故事》 / 467
1.2世纪的智者新潮和新文学观念 / 467
2.文人的诞生和“假话巨人” / 474
3.叙事 的困境和历史学家的责任 / 481
4.用喜剧涂抹的哲学对话 / 488
二十　爱比克泰德《论说集》 / 497
1.罗马美德和斯多葛伦理 / 497
2.坏时代的好哲学 / 505
3.精致的顺民思维训练：斯多葛主义和犬儒主义 / 511
二十一　奥勒留《沉思录》 / 518
1.明君的顺应天道和自我约束 / 518
2. 宗教和宗教迫害 / 525
3.自奥勒留时代的罗马宗教文化变迁 / 532
4.暴君杀戮和明君迫害 / 540
5.奥勒留为什么害怕基督教：哲学之外的原因 / 546
6.罗马帝国衰亡的奥勒留时刻 / 553
二十二　中西之间的伦理文化之旅 / 561
结语　罗马的国运与文学的兴衰 / 569
《III 西方人文经典讲演录：自由的黎明》
前言　从中世纪到文艺复兴 / i
一　从希腊—罗马到中世纪人文哲理 / 1
二　奥古斯丁的“天城” / 8
1.罗马为什么衰败 / 8
2.历史语境中的先知政治学 / 14
3.罪犯帮伙的 能有正义法律吗 / 21
三　赫罗斯维塔《亚伯拉罕》 / 28
1.怎么阅读古代剧作 / 28
2.女性贞洁的灵与肉 / 36
3.戏剧在中世纪和中世纪戏剧 / 43
四　希尔德加德《生命的奖赏之书》 / 51
1.中世纪女性情感及神秘主义 / 51
2.中世纪独特的女性幻象 / 58
3.中世纪发明怎样的“爱” / 65
4.逼真幻觉和强制性迷恋 / 72
五　《一千零一夜》 / 80
1.没有重述就没有叙述：人性的哈哈镜 / 80
2.魔法师和说书人 / 88
3.少儿不宜的情爱天方夜谭 / 95
4.奇妙的人生和荒诞的命运 / 103
六　迈蒙尼德《迷途指津》 / 111
1.在信仰与哲学之间 / 111
2.什么是“经典”的寓意释经 / 117
3.经典里的矛盾及其化解方法 / 124
4.寓意释义和历史释义 / 131
5.知识分子政治的隐秘写作 / 139
七　《阿奎那政治著作选》 / 146
1.信仰的人文主义和人的理智 / 146
2.国王恶法和无道暴君 / 152
3. 怎么阅读阿奎那 / 159
八　法兰西的玛丽《故事诗》 / 166
1.性压抑和红杏出墙 / 166
2.女人的偷情、欺骗和背叛 / 173
3.骑士精神和“男子汉” / 178
九　玛·阿希·季诺夫人《列那狐》 / 185
1.没有狐狸精的狐狸故事 / 185
2.中世纪市民文化与动物故事 / 191
3.道德和人性的动物寓言 / 198
十　纪尧姆·德·洛里斯《玫瑰传奇》 / 207
1.社会文化与“寓意”文学 / 207
2.女性的矜持和男性的礼仪 / 213
3.情爱的艺术和手段 / 219
十一　克里斯蒂娜·德·皮桑《女性之城》 / 226
1.女儿国乌托邦和女性美德 / 226
2.男性友谊与女性友谊 / 233
3.从古典友谊到现代友谊 / 239
十二　《马可·波罗游记》 / 246
1.两代威尼斯商人的中国之行 / 246
2.中世纪的旅客和梦幻之城 / 252
3.游记的真实与虚构 / 258
十三　乔叟《坎特伯雷故事集》 / 265
1.赦罪僧和道德故事 / 265
2.中世纪的示例宣教 / 271
3.永生和暴死：道德死亡引向肉体死亡 / 277
4.腐败、反腐，越反越腐 / 283
总结　并非全都黑暗的中世纪 / 290
十四　但丁《神曲》 / 297
1.罪和赎罪的故事 / 297
2.哪些是地狱里的重罪，为什么“背叛”之罪特别严重 / 302
3.地狱与监狱，哪个 可怕 / 309
4.幸灾乐祸 / 314
5.妒忌与愤怒 / 319
6.贪婪是一种怎样的罪过 / 324
十五　薄伽丘《十日谈》 / 330
1.文以载道，雅俗有别 / 330
2.低俗的性和崇高的爱 / 335
3.绿帽子、性滑稽和偷情无罪 / 340
4.坏女人是抽在男人身上的鞭子 / 345
十六　通俗文化与贵族文化 / 350
1.通俗文化的“黄段子”与“性幽默” / 350
2.达·芬奇收集的民间笑话：完整的人性和自由的语言 / 354
3.卡斯蒂廖内《廷臣论》：廷臣和文明绅士 / 360
4.卡斯蒂廖内《廷臣论》：阅读释义中的历史问题 / 366
十七　皮科《论人的尊严》 / 375
1.“文艺复兴人”的宣言 / 375
2.观念史中的“尊严” / 382
3.文艺复兴时代的思想惯性和艰难前行 / 389
4.从文艺复兴尊严观到康德尊严观 / 396
5.羞辱、贬低、非人化：被侵犯的尊严 / 402
十八　拉伯雷《巨人传》 / 410
1.自由人的教育 / 410
2.自然的人和文学的游戏 / 416
3.阅读联想和“肮脏幽默” / 423
十九　塞万提斯《堂吉诃德》 / 429
1.骑士和人的社会角色 / 429
2.爱荣誉和不要脸 / 433
3.幽默与戏仿 / 437
4.滑稽和人戏不分 / 442
二十　伊拉斯谟《愚人赞》 / 448
1.文学讽喻中的愚人和 / 448
2.抵御愚昧比造就智慧优先 / 455
3.愚蠢是怎样一种公共危害 / 460
二十一　莫尔《乌托邦》 / 467
1.文艺复兴时期的“镜像文学” / 467
2.拒 君臣关系中的人身依附 / 474
3.平等是“产生人可以无限完善的观念” / 480
二十二　马丁·路德论信仰者的自由 / 487
1.信仰与行为 / 487
2.从宗教自由到政治自由 / 493
3.自由宗教与神道设教 / 500
二十三　蒙田《随笔集》 / 507
1.自由自在与独善其身 / 507
2.活人教育与怀疑精神 / 513
3.随笔是怎样一种写作 / 518
4.从蒙田随笔到现代随笔 / 524
二十四　马基雅维里《君主论》 / 530
1.政治异类的君王术 / 530
2.专制与非道德政治 / 535
3.谁为专制出谋划策 / 541
4. 20世纪之后的新马基雅维里主义 / 546
二十五　莎士比亚《恺撒》 / 552
1.弑君的故事 / 552
2.人性是历史的重演，千年不变的群众心理 / 557
3.罗马专制下的精英腐败和人性堕落 / 561
总结　文艺复兴的人文主义者 / 566

《IV 西方人文经典讲演录：现代的诞生》
前言　如何阅读启蒙时期的人文经典 / i
一　17世纪的科学 / 1
1.伽利略《星际信使》，工具的意义、挺不起腰杆的科学家 / 1
2.笛卡尔，科学的证明、信念的担保、科学不寻找 真理 / 7
3.为启蒙做准备的科学革命 / 14
二　培根《新亚特兰蒂斯》 / 22
1.科学乌托邦与政治 / 22
2.科学理念和科学主义 / 27
3.科学会带来开放社会吗 / 32
三　卡文迪什《燃烧的世界》 / 37
1.“燃烧的世界”在远方 / 37
2.女性批评为何推崇《燃烧的世界》 / 42
3.乌托邦小说与政治哲学 / 46
4.17世纪为何又如何维持生活稳定 / 51
四　霍布斯《利维坦》 / 56
1.专制的保护和人民的服从 / 56
2.专制 和统治 / 61
3.专制下的自由和法治 / 66
五　洛克《政府论·下篇》 / 72
1.驯化 权力 / 72
2.人性、自由与政治 / 77
3.政府为什么要保护公民的财产权利 / 82
4.公正执法；政府不正义，人民怎么办 / 87
六　莫里哀《伪君子》 / 92
1.17世纪理性时代的风尚喜剧 / 92
2.栽倒在 弱点上的成功骗子 / 99
3.伪善：从道德扮装到政治扮装 / 105
七　帕斯卡尔《思想录》 / 113
1.悲观人生与积极向上 / 113
2.脆弱的理智和内心的力量 / 118
3.亦药亦毒的罪感：精神提升和人格毁损 / 123
4.人性的美与丑人的伟大与可悲 / 128
八　拉罗什富科《箴言集》 / 134
1.带刺的真话和心灵鸡汤 / 134
2.意义表演和微型写作 / 139
3.箴言的哲理与人性剖析 / 145
九　弥尔顿《论出版自由》 / 151
1.自由是观念， 是行动 / 151
2.“观念自由市场”和“观点自我修正” / 157
3.不自由造就自我奴役的思想奴隶 / 164
十　斯威夫特《格列佛游记》 / 171
1.腐败的小人和高尚的巨人 / 171
2.空想的科学和高贵的动物 / 176
3.三种讽刺，人还是万物之首吗 / 180
十一　笛福《瘟疫年纪事》 / 186
1.瘟疫和灾难中人怎么活下来 / 186
2.见证叙述，灾难见证的个人责任 / 192
3.天灾和人祸的灾难记忆 / 198
十二　艾迪生《旁观者》 / 204
1.随笔的幽默品位和轻松说教 / 204
2.咖啡馆文化和中产阶级启蒙 / 213
3.新闻上瘾和手机上的“新鲜事” / 220
十三　曼德维尔《蜜蜂的寓言》 / 228
1.腐败和不道德是盛世社会的润滑剂吗 / 228
2.善就是恶，怎么才能善恶有别 / 234
3.恶就是善，坏事都能变好事吗 / 239
4.公共慈善和慈善的动机 / 246
十四　亚当·斯密《道德情操论》 / 252
1.同情与恻隐 / 252
2.两个斯密 / 258
3.善待穷人和良序社会的道德现实主义 / 264
十五　休谟《人性论》 / 271
1.人性和道德情感 / 271
2.习惯与道德：坏人变老了吗 / 277
3.可疑的习惯性思维和智慧 / 283
4.“不知感恩”是一种道德罪过吗 / 290
5.情感教育与心灵启蒙 / 297
十六　埃德蒙·柏克《反思法国大革命》 / 304
1.两个柏克 / 304
2.柏克的政治保守主义 / 311
3.如何理解保守主义 / 317
十七　沃斯通克拉夫特《人权辩护》《女权辩护》 / 324
1.激进启蒙和革命时代 / 324
2.政治经验与政治实验 / 330
3.女权即人权 / 336
十八　孟德斯鸠《波斯人信札》 / 344
1.开明旁观和后房专制 / 344
2.专制统治的阉奴政治 / 349
3.专制邪恶， 的专制 邪恶 / 354
十九　伏尔泰《老实人》 / 361
1.自然神论和理性宗教 / 361
2.正义的上帝和苦难的世界 / 367
3.恶在人世间，人如何安身立命 / 372
二十　狄德罗《拉摩的侄儿》 / 378
1.既需要又怀疑“天才”的启蒙时代 / 378
2.从“天才”看“人才” / 385
3.天才拯救不了启蒙 / 392
4.自暴自弃是一种怎样的自我作贱 / 398
二十一　卢梭《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》 / 406
1.文明与腐败 / 406
2.自然人和自由人 / 411
3.如何交出自由，但仍然自由如初 / 417
4.公意、众意、保卫自由 / 423
二十二　康德《什么是启蒙》 / 431
1.康德与卢梭，道德哲学 / 431
2.开明专制、公和私的不同理性 / 436
3.启蒙的行动和普世主义 / 441
4.启蒙的教育与民众 / 446
二十三　莱辛《智者纳坦》 / 452
1.智者纳坦要说什么 / 452
2.为何要做一个“可以说是真的”好人 / 457
3.晚到的启蒙有后发优势吗 / 462
二十四　潘恩《常识》《人的权利》 / 467
1.自由的先知：常识和民主政治常识 / 467
2.人民拜偶像造就君主崇拜 / 473
3.推翻国王，为宪章加冕 / 479
4.人权是全人类共有的价值观 / 486
二十五　《独立宣言》《美国宪法》 / 494
1.《独立宣言》和美国价值观 / 494
2.人民是宪法之本 / 500
3.宪法、核心价值和公民教育 / 506
二十六　《联邦党人文集》 / 513
1.美国启蒙与《联邦党人文集》 / 513
2.公民社会的精英和民众互动，民主自我教育 / 518
3.联邦与共和 / 523
4.共和与民主 / 529
总结　人文启蒙与人性 / 535
附录　捍卫自由理性：启蒙和反启蒙 / 542