《白夜》《土门》《病相报告》研究

《<白夜><土门><病相报告>》研究》是 “贾平凹研究资料汇编”丛书的一本。《白夜》卷选取费秉勋、韩鲁华、石杰等评论家的论文若干篇，对文本进行了细致解读。《土门》卷则对小说的艺术特色进行了剖析，从比较研究的角度对创作得失和乡土守卫者的悲歌进行了阐释。《病相报告》卷用复调视野对小说的和声部进行了艺术解构。  

余琪，副教授。主要研究方向为中国现当代文学与中国文化。在《文艺争鸣》《当代文坛》《小说评论》《当代戏剧》等刊物上发表论文二十多篇，出版专著《历史背景下的中国现当代文学发展研究》《我国当代文学创作模式研究》等。

秦艳萍，湖北宜昌人，主要从事英语语言文学和汉语国际教育研究。

《白夜》研究

自述与研讨

004?《白夜》后记／贾平凹

008?自　序／贾平凹

010?《白夜》《怀念狼》重读札记／韩鲁华

文本分析

022?追寻的悲哀

—— 论《白夜》／费秉勋

037?平平常常生活事　自自然然叙述心

——《白夜》叙事态度论／韩鲁华

048?烦恼即菩提：有意选择而无力解脱

—— 读贾平凹长篇小说《白夜》／石　杰

054?视角　场面　人物

——《白夜》叙述结构分析／韩鲁华

064?读者反应视角下《白夜》中的“夜郎”形象解读／王烈琴

比较研究

072?从《废都》到《白夜》／旷新年

078?“说话”小说：民族化的现代小说形式探索

—— 以《白夜》和《高老庄》为例／许爱珠

《土门》研究

自述与研讨

090?《土门》后记／贾平凹

093?《土门》与《土门》之外

—— 关于贾平凹《土门》的对话／邢小利　仵　埂　阎建滨等

文本分析

108?面对今日中国的关怀与忧患

—— 评贾平凹的长篇小说《土门》／孟繁华

114?《土门》：文化的审视及抉择／石　杰　石  力

123?土地——生命之根

—— 重读《土门》／石　杰

比较研究

134?乡村守卫者的悲歌

—— 读《土门》与《德伯家的苔丝》／于　红　胡宗峰

140?无处归抑或不想归？

—— 从《土门》到《高兴》的“乡土”变迁／王昱娟

《病相报告》研究

自述与研讨

146?《病相报告》后记／贾平凹

文本分析

152?叙述密度与意象空间

——《病相报告》的一种解读／王仲生

158?报告现实社会生活的种种病相

—— 贾平凹小说《病相报告》的艺术文化学解构之一／张亚斌

162?报告现实社会生活的种种病相

—— 贾平凹小说《病相报告》的艺术文化学解构之二／张亚斌

170?论《病相报告》的现代主义特色／席忍学

174?在传统与现代之间挣扎

—— 论《病相报告》主题的误读及贾平凹小说创作与接受的困境之因／石　杰

187?附录：研究总目

追寻的悲哀

费秉勋

我们把《白夜》的基本思想概括为“追寻的悲哀”，这也许是作家对时代的一种独特感受。西京城里各种职业、各种身份、各种志趣的具体的个人，越是乘着世风而强烈地追寻的人，所得的越是一个虚空。然而，从书中我们并未感受到佛教的色空观，也觉不到一丝从作家主体情思中透出的感伤和灰色，根本没有一股能感动人的形而上的观念力量。我们所看到的只是生活本身的流动，只是依凭我们最普通最一般的理性逻辑能力，做出了“追寻的悲哀”的概括。如果这个概括不十分离谱的话，我们首先看到的，就是贵族与游侠的苦恋。这是《白夜》重要的旨趣之一。

在贾平凹的文化意趣世界中，一个情结始终萦绕着，这就是对历史的怀恋。这一情结又总是被揉进最新的生活中去，而不做孤立地呈现。试读他1985年以来的中长篇小说，就知道恋史情结的确是贾平凹潜意识中挥之不去的一个顽固的幽灵。在《白夜》中，通过贵族与游侠的苦恋，历史与现实显示出深邃而绵长的联系。《白夜》在体现这一联系时，贵族自然做了历史的承载，而游侠则具有最浓烈的现实色彩。贵族与游侠的苦恋，便在深广的历史背景上，演出了精神觅寻而怅惘无得的悲剧。

这里的所谓“贵族”，并不是严格意义上的称谓，和18世纪的法国贵族绝不可同日而语。经过民主革命、社会主义革命和建设以来诸如土改、反右、社教、“文革”等政治运动，贵族的优势不仅荡然无存，而且在精神上比平民矮了三分。所以贾平凹笔下的贵族，主要是恋史情节孕育出来的产儿，是作家的一种艺术创造。但艺术绝不是纯主观的产物，因之贾平凹笔下的贵族也并非完全的子虚乌有。它第一个方面来源于生活角落里平民中所追存的贵族遗风，第二个方面来源于半个世纪中逐渐产生的新贵，第三个方面才是刻意挖掘出来的孑遗的贵族光影。新贵不是贾平凹意象世界中的贵族，甚至存在着贵族的负面，但它精神上的优越感和对平民俯视的姿态，则有着同构的形态。

《白夜》中的虞白作为贵族，便有了较厚重的分量。她作为这部书的主角之一，心比天高，而容纳贵族精神的环境已经过去了几十年，她的精神游魂似的无所归依，韶光已过，现在她只有进行着与游侠的苦恋，以显其精神之独特。

再说“游侠”。游侠在中国历史中作为一种社会力量和人文精神，可谓源远流长，可以说已成为一种贯彻古今的文化。司马迁曾从价值论的角度，给予游侠以高度的评价，以为“侠”的社会价值与精神价值皆可与“儒”相抗衡，他们的行为虽然不合乎正统的价值尺度，而“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，即使让亡者得存死者得生，他们也“不矜其能，羞伐其德”，高行义举是十分令人景仰的。司马迁动情地慨叹：“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。”作为一个始终保持着平民意识的作家，自20世纪80年代以来，贾平凹的作品中，一直徘徊着游侠的身影。当然，在新的特殊时代里，这些变了形甚至变了种的游侠，已与朱家、郭解大异其韵了。天狗、五魁、光子（《人极》）、吴三大（《远山野情》），都是富于侠肠义肝的浪人，又都献身于受难的女性。这是贾平凹笔下游侠人物的主调。到了长篇小说《商州》中的秃子时，这一主调虽然仍保留着，但又加进些丑的色调而向下沉降。后经雷大空（《浮躁》）而到夜郎，游侠带上了应有的刚气，但却回不到吴三大那种纯净雅正的含蕴。他的意识中因袭着民间传统的伦理和观念，但同时他受着时代雨露的沾溉，使我们觉得，他是由广远的历史文化和当今时代联手共同塑造而成的。

用李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”来描述虞白的精神追寻历程，也许不无恰切。在中国五十多年的巨大变革中，虞白这一形象体现了贵族精神绵韧长命的一面。在《废都》中，我们看到牛月清、赵京五徒然居住在先祖的深宅大院中，但都逐随世俗的波涛，成了世俗的市民，为着俗务而奔忙劳碌。虞白则与他们不同，她苦苦地固守在贵族的精神领地中，苦苦地寻觅求索，不使自己裹入浩荡的世风中。虞白出身于资本家家庭，虽然1949年的中华人民共和国成立和50年代初的工商业社会主义改造，摧垮了虞家的辉煌，但虞白由于优良的遗传，天生丽质，又接受了高等教育，这样，她就在新的时代里作为资本家子女，保留了一定的来自于门第的精神优势，不但可以不在连续的政治风云中处处做阶下囚，而且有资本保持某种贵族的孤傲。她与西京民间艺术博物馆居住于同一大宅，因为这个博物馆正是虞家以前的宅第和园林。这种巧妙的偶然，又从环境方面加深了虞白的贵族质地。表面看起来，日常的生活起居，她与世人相俯仰，没有什么大的不同，但在精神上，她则是一个旷世的孤独者。她不可能找到知音和同调者，只能眼看着光阴飞逝，年华水流。但是无论怎样的孤独者，实际上都不可能自足封闭，必然要找寻自己的精神出路。除了豢养一条颇通人性的狗以冲减孤独外，虞白在具有艺术迷狂精神的剪纸老太太的导诱下专注地拥抱艺术，给孤寂的生命以合宜的安排。当然最重要的与写得最见独特性的还是虞白与作为新时代游侠的夜郎亦真亦幻的恋情。

虞白对夜郎的恋情，用刻骨铭心来形容也许并不过分。但冷静地分析，这种爱情只能是短暂的，而且可以说是虚假的。它的虚假在于它骨子里的功利性，这一点也许连他们两个人都不一定意识到。从夜郎一方看，他已把恋爱纳入他闯世界以陟升其社会位置和社会角色的大目标之下，他与虞白相恋是被一种类似小偷闯入民宅的快感所驱使的。作为一匹野马，他就是要往新的地平线驰骋它的野性，而不愿轻而易举吃足下现成的嫩草。他没有受过于连·索瑞尔那样良好的教育，却有着几分于连式的野心。从虞白一方看，她的确爱着夜郎。她为什么爱夜郎？我们却找寻不到真实可信的感觉。对一个并无出众之处，只有一把鬼钥匙的农民，一个长着一副马脸的人，虞白怎么会对他一见钟情？还不是为了在一种青春的迟暮感中出奇制胜地爱一个在一般人看来绝不会去爱的人，以此来显示她精神的独特嘛！在这场情爱活动中，虞白是一个彻头彻尾的矛盾体。她爱夜郎是在显示自己精神的独特，显示就是要人们看见；但同时她仍然要保持贵族的高傲，所以她又绝不愿意承认自己爱着夜郎。细想，这种矛盾也并不难统一，无论是独特还是高傲，都是贵族脾气所使然，这样，矛盾的两极就在贵族这一本质上统一起来了。一方面是高傲，另一方面又是自卑。高傲是贵族的自尊，自卑是青春已残的自省。作为农民的夜郎绝难适应一个怪僻而敏感得近乎病态的贵族之女的感情波动；而一个感情细腻的贵族女子恐怕也驾驭不住夜郎这匹来自荒僻山乡的野马。他不会恪守爱情专一的信条，这却是无论怎样标示独特的虞白也不会接受的。于是两个人终于分手。

见到夜郎也许是虞白青春生命的最后一次闪光，但无可否认，这是一次误恋，所以对虞白来说，这也是一场悲剧。这种悲剧的背景，是半个世纪的历史和改革开放的现实所提供的。没有这特定的历史和现实，也不会有这样的悲剧的发生。就是说，虞白要是没有贵族惨重的失落，要是没有时代搅动她的意识并给她注入虚弱的浪漫，她是不会爱上夜郎的；而夜郎要是没有遇上让这意识淆乱开放的时代，他就是见到虞白也不会有去爱的勇气。所以，与其说是两个个体的误恋，毋宁说是历史和时代的误恋。

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开　　本：16开