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作为“新现象学”的代表人物之一，格诺特?柏梅把美学看作感知学，即一种作为普通感知理论的研究，重申美学最初的问题即感性认识问题，由此提出了“气氛美学”的概念，突破了传统美学的框架，将美学研究扩展到整个生活世界中。
本书是柏梅教授在美学课程讲稿的基础上撰写而成，涵盖了对气氛、感知、身体、“我” 和事物等核心概念的解释，对当代美学的发展以及艺术研究和教育都具有重要的参考价值。作为一种以普通感知理论为基础的新美学，“感知学”理论的建构扩大和深化了艺术现象的研究范围，更加契合对于当代艺术的研究。它作为一个艺术创造力的原点应该得到*先的认识。
格诺特·柏梅（Gernot B?hme），1937年生于德国德绍，是德国当代最重要的哲学家之一，长期担任达姆施塔特技术大学（TU Darmstadt）的哲学教授，并且被多家大学聘为客座教授。柏梅教授对于古典哲学有很深的造诣，并且从中形成他自己对于自然哲学、技术哲学、美学、人类学等方面的独到见解。柏梅教授著作颇丰，包括《哲学导论》《实用人类学》《气氛：新美学论文集》等。
韩子仲，中国美术学院美术学博士，德国明斯特美术学院高级访问学者，现为上海大学美术学院副教授、研究生导师。主要研究方向为西方现当代艺术理论及实践研究，尤其专注于德国20世纪艺术研究。译有《什么是艺术？——博伊斯和学生的对话》等，并在多家艺术类专业刊物上发表研究论文。
序言
第一章 导言
第二章 感知
第三章 气氛
第四章 气氛化
第五章 处身性
第六章 通感
第七章 相貌学
第八章 场景
第九章 溢出
第十章 标记和象征
第十一章 事物
第十二章 美学实践和美学批评
致谢
参考文献
人名索引
译后记
我们已经发现了气氛，并且把这种气氛的对象化的经验划归为一种浸入，即一种空间性进入的基础。然而，这里还存在着另外一种不同的基础，即反差。这个反差的意思是：我感觉到一种向着某种情绪发展的气氛，但同时它又和我自带的情绪相悖。我可能碰到这样一种情况，我参加了一个葬礼，心情很沉重，但此时却又是一个春光明媚的天气，这对于我自己的处身性就是一个非常明显的矛盾。这个经验从某种程度上来说就是一个反差，然而，我们倾向于把气氛的感知理解为一种共鸣。通常我们是这样的：明媚的晨光让我感到愉快；寒冷的天气让我感到冷；节日里欢快的情绪吸引着我。如果我正处在悲伤中，我又如何去感受一个春光明媚的早晨给我带来的愉快气氛呢？它同我自己的悲伤情绪是完全相反的？因此，有些学者（如米夏埃尔?豪斯凯勒1995）完全否认这种反差经验的存在。针对上述提到的现象，他们认为这完全不是从气氛上感到的愉快，而不过是某种外部的标记所唤起的记忆，因为我完全也可以在其他的环境下想到这个春天的早晨并感到愉快。但是这种说法绝对不符合反差经验的现象。这更可以说：通过反差经验或者说是一种对比，我自己的悲伤陷落在一种紧张中，它以某种方式被强化或者加剧了，尽管我自身带着悲伤的情绪，但我仍然从我所处的环境中感受到欢快的气氛，也就是我感到有一种倾向在调整我。这种倾向尽管是以某种方式隐藏着的，或许还是被抑制的，但无论怎样悲伤通过它发生了变化，它同我产生了更多的联系，因为我确实感受到了外部欢快的气氛，那么悲伤反而以某种方式对我自己而言产生了距离。
反差经验是在一个特定的尺度中被给予的契机，由此，气氛被确定为似乎具有客观性的感觉。在这些经验中我能体会到那些感觉，它们不是属于我的，也不是任何其他的。反差经验以某种方式在空间中漂浮，如同有待充实的未知，就像哲学家赫尔曼?施米茨所说的。赫尔曼?施米茨（1969）做过一个绝妙的比喻，外部的感觉“和大街上没有什么区别”。他说到了一种“感觉的内射”，也就是一种进入人的内在世界的位移。这个观点作为欧洲文明发展的一个事件，形成于一个特定的时期，即从5到6世纪的希腊时期。从那以后，感觉就被理解为一种人的内在构想以及灵魂的属性或者状态。这段文化历史的发展并不在我们讨论的范围之内。但重要的是我们可以结合这段历史来避免这种看法，即认为一个忧伤的夜晚和一个欢快的白天只是一种比喻性的说法，而不具有真实性。这种看法只有建立在一个明确的形而上学的基础上，或者至少是人类学的基础上才有意义，根据这个表达勾画出的是一个最初的情感状况，然后由此再可能传递到外部的对象或者局势上，一个与之相符合的精神状态的诱因已经存在了。这样的一种理论自然是和现代思想相悖的根据现代思想的观点，词语的意义是从它们的使用中提取出来的。然而像欢快的和忧伤的这类表达不仅仅是作为某种情感状态，也是作为气氛来使用的，当然还是作为事物和态势，表达都是由此开始的。那么这就又回到了我们的出发点：我们曾经说过，气氛作为感知对象被发现恰恰因为反差经验。如果气氛是以此而被发现的，并且是在反差中突出了我自己的悲伤情绪，那么可以说明，一个春天早晨的欢快并非某种投射。
气氛作为一个沉浸的空间从某种程度上来说是具有客观性的。至于把它称为感觉是否妥当，这个暂时可以先放一放。如果我们认为感觉具有某种客观性，那么它和我们所感受到的就有明显的区别。我们说空气里弥漫着一种忧伤的气氛，但如果我说我很悲伤，那么这就是通过悲伤而造成的我在情感上的触动。我把后者称为我的悲伤，赫尔曼?施米茨认为这是一个主观的事实①，然而空气中弥漫着悲伤的气氛，这从某种程度上来说是客观性的悲伤，或许是很多人都可以觉察到的，甚至我们可以说，尽管这个觉察是主观性的，但是可以把它看作某个被觉察到的特征。
因此，我们注意到，气氛作为一个感知对象所产生的影响有两种方式，它不是简单地作为一种情绪，我在其中以不确定的方式进入我的处身性中。这两种方式，浸入和反差，毫无疑问是从一个我出发的，我或许是已经如此，或许是被感染了，也可以说这是由一种主观性的情绪和一种气氛的差异开始的。当然，这里肯定是存在着感知方式或者说感知过程的，在其中，自我在对抗所感受到的气氛中最先被区分出来。这在一种负面的感知经验中表现得尤为明显。比如说在恐惧的经验中，威胁和惊吓是一种情感上的触动，但它包含了一种抗拒恐惧的倾向，远离那种惊吓和威胁，想要把自己从中摆脱出来。为此我们已经研究过蚊子的嗡嗡声这个例子了。这种具有威胁性气氛的经验作为一个对象已经就是一个防御的结果，它最终锁定了这个威胁的位置，并且能够把这个威胁从源头上归因于某个事物。
或许我们因此可以把这种在场的感觉作为一个具有基础性的、全面的感知方式的候选。不过我现在还要用另外一个例子做进一步的分析，这个例子更加明确一点，或许没有像我感觉到这棵树或者是我有一种感觉，有人过来了这样的例子那么神秘。这个例子就是：在嗡嗡声的逼近中我感觉到一只蚊子的在场。就这个经验而言，我想我已经在表述中相对比较清楚地再现了。我们会想到，当你躺在一个黑暗的酒店房间里，夜晚醒了过来，就像上面说的，听到嗡嗡声的逼近。这当然是一个听觉经验。但关键的是现在对于我来说，它从某个方面来说完全是身体上的感觉，也就是说一种骚动和紧张，准确地说，是一种随时准备防御的状态。所以我所感觉到的首先不是一只蚊子，而是某种弥漫在空间中的无法定位的威胁。我首先辨别出这个威胁是来自嗡嗡的声音，然后我再确定是一只蚊子的嗡嗡声，现在我出于防御而保持距离，以便减小威胁并且开始定位产生威胁的位置。蚊子嗡嗡地飞来飞去，这本身也是没有确定的位置。然而，一旦当我辨别出这个嗡嗡声是一只蚊子的嗡嗡声，那么无论怎样它就是来自某个地方。我或许会打开灯，看看它究竟在哪儿。然而正是空气重新澄明起来，最初感受到的那种气氛化瞬间崩塌了，感知对象最终聚集到了蚊子这个物体上。
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开 本：16开B
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