全部
作 者：[法]，勒庞
译 者：青闰
出 版 社：天津社会科学院出版社
出版时间：2020年01月
定 价：56.00
I S B N ：9787556302147
所属分类： 人文社科 > 历史 > 中国史
标 签：
法国大革命，是1789年在法国爆发的资产阶级革命，统治法国多个世纪的君主制封建制度在三年内土崩瓦解。法国在这段时期经历着一个史诗式的转变：过往的封建、贵族和宗教特权不断受到自由主义政治组织及上街抗议的民众的冲击，旧的观念逐渐被新的天赋人权、三权分立等的民主思想所取代。本书让我们认清法国革命的特点：法国革命是由纯粹的民众热狂而生，他们有他们的要求，有他们的灵魂；他们不要领袖来宰制，不要凭着政客的阴谋来进行。他们是纯洁的革命份子。法国革命时的人物，固然各有弱点，但他们都是赤心以全生命来从事革命。
古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon，1841～1931），法国知名社会心理学家和社会学家，以研究群体心理特征而著称。1866 年，他在巴黎获得医学博士学位。1884年开始研究群众心理学。他的研究涉及三个领域：人类学、自然科学和社会心理学。晚年，他的兴趣转向社会心理学。他认为，民族精神或种族灵魂是整个社会生活的基础。勒庞知名的著作《乌合之众：大众心理研究》（The Crowd: A Study of the Popular Mind）出版于1895年，已被翻译为近20种语言。19世纪20年代，他的思想 ，他的预知令人震惊，他在作品中预见了20世纪所有的心理学和政治发展。此外，他还写有《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等一系列具有广泛世界影响的社会心理学力作。
青闰（1965-），本名宋金柱，河南武陟人。现供职于焦作大学翻译中心，中国翻译协会会员。迄今已在外文出版社、译林出版社、中国致公出版社、东华大学出版社、大连理工大学出版社、中国宇航出版社等出版双语著作多部。另在《英语世界》《当代外国文学》《世界文学》《译林》等报刊发表译文和论文多篇。他翻译的原则是：“整体把握字词句段篇，力求做到形声色味神的统一。”
第一部 革命运动的心理学元素
第一卷 革命的一般特征
第一章 科学革命和政治革命… …………………………………………2
第二章 宗教革命………………………………………………………8
第三章 革命中的政府行为……………………………………………17
第四章 人民在革命中扮演的角色……………………………………24
第二卷 革命中的主流心理形态
第一章 革命中个体人格的变化………………………………………33
第二章 神秘主义心理和雅各宾心理…………………………………40
第三章 革命心理和犯罪心理…………………………………………47
第四章 革命大众的心理………………………………………………50
第五章 革命议会的心理………………………………………………56
第二部 法国大革命
第一卷 法国大革命的起源
第一章 历史学家对法国大革命的看法… ………………………………62
第二章 旧制度的心理基础……………………………………………70
第三章 大革命时期的精神无政府状态与哲学家的影响……………76
第四章 法国大革命的心理幻想………………………………………82
第二卷 大革命时期理性、情感、神秘主义以及集体诸要素的影响
第一章 制宪议会的心理………………………………………………87
第二章 立法议会的心理………………………………………………96
第三章 国民公会的心理………………………………………………100
第四章 国民公会时期的法国政府……………………………………107
第五章 革命暴行的实例………………………………………………113
第六章 大革命时期的军队……………………………………………119
第七章 大革命领袖的心理……………………………………………124
第三卷 古代传统与革命原则之间的冲突
第一章 无政府状态的最后挣扎：督政府……………………………136
第二章 秩序的恢复：执政共和………………………………………144
第三章 最近一个世纪传统与革命原则相冲突的政治后果…………150
第三部 革命原则的新近发展
第一章 大革命以来民主信仰的进步… …………………………………158
第二章 民主演进的结果………………………………………………165
第三章 民主信仰的新形式……………………………………………174
第四部 民族心理学
序言 现代社会平等观念及其历史心理学基础………………………184
第一卷 民族心理特征
第一章 民族精神………………………………………………………188
第二章 民族性格变化的局限…………………………………………194
第三章 民族的心理等级制度…………………………………………197
第四章 民族和个体的渐进区分………………………………………202
第五章 历史民族的形成………………………………………………207
第二卷 民族的心理特点如何体现在不同的文明要素中
第一章 文明的各要素被视为民族灵魂的外在体现…………………211
第二章 社会制度、宗教和语言如何发生变化………………………218
第三章 艺术如何转变…………………………………………………225
第三卷 民族性格决定民族历史
第一章 民族精神如何决定其社会体制………………………………235
第二章 将前述原则运用到美国和西班牙裔南美洲共和国演化的
对比研究… ………………………………………………………239
第三章 民族精神改变如何影响其历史演化…………………………245
第四卷 民族心理特点如何变化
第一章 民族生活中思想的作用………………………………………250
第二章 宗教信仰在文明进化中的作用………………………………258
第三章 伟人在民族历史中的作用……………………………………262
第五卷 民族素质的变异及其衰退
第一章 文明如何衰败和消亡…………………………………………266
第二章 综论……………………………………………………………272
第一卷 革命的一般特征
第一章 科学革命和政治革命
一、革命的分类
我们一般都将“革命”一词用于突然的政治变革，而实际上这一措辞可以用来指一切突然的变化或表面上的突然变化，无论是信仰、思想还是学说。
我们在其他地方已经考察过，理性的、情感的以及神秘主义的因素在意见和信仰，决定人们行为的正是意见和信仰的起源中所起的作用，因此这里不再赘述。
一场革命最终可能会变成一种信仰，但它却常常是在相当理性的动机驱使下发动的：或是对苛刻暴政的反抗，或是对令人憎恶的专制政府的反抗，或是对某个不得人心的君主的反抗等，不一而足。
虽然革命的起源可能是纯粹理性的，但我们千万不能忘记，除非理性转变为情感，否则革命酝酿过程中的理性不会对大众有什么影响。
理性逻辑能够指出即将被摧毁的暴政，但如果想用它来引导大众，恐怕效果不大；只有情感的因素以及神秘主义的因素才能够给人的行为以动力，才能够影响大众。比如，在法国大革命当中，哲学家运用理性逻辑来指责旧制度的弊端，激发人们改革的愿望；神秘主义逻辑依靠一个社团，根据某种原则来发展其成员，激发人们的信仰；情感逻辑则释放了人们多少世代以来一直受到禁锢的热情，并导致了最恶劣的放纵；集体逻辑支配着俱乐部、议会等团体和机构，推动其成员的行动，结果使他们犯下了其他任何一种逻辑都不会导致的
暴行。
无论一场革命的起源是什么，除非它已经深入大众的灵魂，否则它就不
会取得任何丰富的成果。于是，历史事件因大众的独特心理而获得了特殊的形式，而大众运动也因此具备了如此显著的特征，只要描述其中的一个，我们就可以理解其他运动。
因此，大众是一场革命的工具，却不是它的出发点。大众象征着一种无组织的存在，如果没有人在前面领导的话，它就会碌碌无为，一事无成。大众一旦接受了刺激，很快就会超越它，但大众不能自己创造刺激。
突然的政治革命虽然能够给历史学家强烈的震撼，但它通常是无足轻重的；真正伟大的革命是行为方式的革命和思想的革命。因此，变换政府的名称并不会改变一个民族的精神状态，推翻一个民族的制度也不会重塑它的灵魂。
真正的革命，也就是那些改变民族命运的革命，总是进行得如此缓慢，历史学家们甚至很难指出它是从什么时候开始的，因此“进化”这一说法比“革命”更贴切。
当深入考察大多数革命的起源时，我们会发现，如果要对它们进行分类的话，我们前面列举的各种要素就显得有些捉襟见肘。如果仅仅从革命对象这一角度考虑的话，我们则可以把它们分为科学革命、政治革命和宗教革命。
二、科学革命
到目前为止，科学革命是最重要的革命。虽然科学革命很少引起人们的注意，但它却常常能够产生重大而深远的影响，而这是政治革命不能做到的。因此，我们对于它首先加以考虑，尽管我们在这里不能深入研究它。
比如，如果说自大革命时代以来，我们的宇宙观已经发生了深刻的变化，那仅仅是天文学上的发现及其试验方法的应用产生的革命性后果。人们在描述宇宙现象时，不再求助于上帝之类怪诞的想法，而认为它是受永恒规律支
配的。
因为这样的革命进展得极其缓慢，所以可以恰当地称之为“进化”；不过，还有一些其他形式的科学革命，虽然有同样的效果，但由于它们进展迅速，因此配得上“革命”之名。比如，达尔文的理论，短短数年就颠覆了整个生物学界；又如，巴斯德的发现，它在巴斯德有生之年就给医学界带来了革命性变革；再如，物质裂变理论，它向人们表明，以前被视为永恒的原子也不能摆脱宇宙万物衰变、消亡的法则。
这些发生在观念领域内的科学革命是纯粹知识性的，我们的情感和信仰对
它们几乎没有什么影响。人类必须无条件地服从它们，因为它们的结果受到实验的控制，所以它们可以免除一切批评。
三、政治革命
接下来要说一说宗教革命和政治革命，科学革命带来了文明的进步，而宗教革命和政治革命的作用则远远赶不上科学革命，它们之间也没有任何亲缘关系。科学革命的唯一起源就是理性因素，而政治信仰和宗教信仰几乎完全只受神秘主义因素的支配，理性对它们起源的影响微不足道。
在《意见与信仰》一书中，我已经详尽探讨了信仰的两种起源——情感的起源和神秘主义的起源，它表明政治的或宗教的信仰构成了一种精微的无意识信仰行为，无论其外表如何，理性对于这种信仰无法施加控制；我同时也证明了信仰往往强烈到这样一种程度，以致没有任何事物可以阻挡它。人一旦受到信仰的催眠，就会变成一个信徒，随时准备为了信仰而牺牲自己的利益、幸福乃至生命。至于说他的信仰是否荒谬绝伦，那已无关紧要；对信徒来说，信仰就是明摆着的事实。对于信仰的神秘主义起源坚信不疑，使它有了一种神奇的力量，竟可以完全控制人们的思想，它的力量也只有时光的流逝才会使它发生改变。
正是信仰被视为绝对真理这一事实，才使它必然变得不宽容。这就解释了为什么暴力、仇恨和迫害常常是重大的政治革命或宗教革命的伴生物，其中又以宗教改革和法国大革命最典型。
信仰有着情感的和神秘主义的起源，如果我们对此视而不见的话，我们就无法理解法国历史上的某些阶段。当人们互相交往时，他们互不宽容，不相调和，这都是神秘主义的信仰作用于情感而体现出来的力量。
如果我们看不到信仰的情感的和神秘主义的起源，看不到信仰必然的不宽容，看不到人们在交往时不可能实现的和解，看不到神秘主义的信仰对于情感具有的强大力量，那么，大革命历史中的某些阶段就依然得不到理解。
上述这些概念对历史学家来说显得过于新奇，还不足以改变他们的思想，他们试图继续通过理性逻辑来解释那些显然与理性无关的种种现象。
比如宗教改革，在长达半个世纪的时间里淹没了法国，它就不是由理性的影响决定的。然而，甚至是在最近的著作中，人们仍然用理性的影响来对它加以解释。比如，在拉维斯先生和朗鲍德先生合著的《通史》中，我们就读到过这样一段关于宗教改革的解释：
这是一场遍及全国的自发运动，人们通过各种形式来参与这场运动，从阅读福音书到个人的自由思考，这一切都表明个人可以拥有极为虔敬的道德心和非常大胆的推理能力。
与这些历史学家的断言恰好相反，我们可以肯定如下几点：首先，诸如此类的运动绝不是自发的；其次，理性在其中并没有起到什么作用。
政治信仰和宗教信仰之所以能够拥有撼动世界的力量，恰恰就在于这样一个事实，即它们源自情感的和神秘主义的因素；它们既不是由理性塑造的，也不受理性的引导。
政治信仰和宗教信仰有一个共同的起源，并遵循着同样的法则，它们的形成更多地借助了非理性的力量，而不是理性的力量，佛教、伊斯兰教、宗教改革、雅各宾主义等，看起来似乎是迥然不同的思想形式。然而，它们却有着相同的情感基础和神秘主义基础，它们遵循的是一种与理性没有任何关系的
逻辑。
开 本：16
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