大家读孟子

 自升格为经并列入“四书”，《孟子》就成为中国士人必读的教科书。它以富于文学性、思想性的文字记载，将孟子的语言技巧、性格气质跃然纸上，留下了大量脍炙人口的名言名句，耐人寻味的寓言故事，令人信服的逻辑辩论，激励人心的浩然正气……娓娓道来立身处世的修养原则、人格品质、精神境界与治国理政的民本思想、仁政举措、圣王之道等，对塑造中华民族的精神特征、中国文化的核心价值产生了至深至著的影响。
中国人民大学国学院国学名师梁涛教授耕耘孟子研究领域20余年，深入分析孟子的核心思想，阐释怎样读《孟子》及读《孟子》的现实价值，引领读者进入孟子思想的堂奥，真正读懂、理解孟子，冶炼自己成为大写的人。

 梁涛，中国人民大学杰出学者，国学院副院长、教授、博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授，教育部文化素质教育指导委员会委员。担任孟子研究院秘书长，邯郸学院“荀子与赵文化研究中心”主任，孟子研究学会副会长兼秘书长，荀子研究学会副会长兼秘书长。主要从事中国哲学史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛研究，出版《郭店竹简与思孟学派》（2008）、《儒家道统说新探》（2013）、《“亲亲相隐”与二重证据法》（2017）、《新四书与新儒学》（2020）等专著，在《中国社会科学》《哲学研究》《中国哲学史》等刊物发表学术论文80余篇，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社会科学奖。

目  录
导读
一、孟子的生平事迹
二、怎样读《孟子》
三、孟子的思想学说
001　/　梁惠王上
〇义利之辨〇与民偕乐〇五十步笑百步〇为民父母〇仁者无敌〇天下定于一〇保民而王
030　/　梁惠王下
〇与民同乐〇推己及人〇交邻国之道〇乐以天下，忧以天下〇与百姓同之〇君之职责〇识才选贤〇汤武革命〇尊贤纳言〇尊民意，行王道〇弃王道，燕民叛〇仁政为民〇与民同心，共卫家国〇强为善〇保国之策〇尽人事，待天命
069　/　公孙丑上
〇王霸之辨〇知言养气〇以德服人〇仁政五策〇四端之心〇反求诸己〇与人为善〇立身处世
101　/　公孙丑下
〇得道多助，失道寡助〇达尊有三〇为政之责〇燕可伐与〇怒批陈贾〇辞官去齐〇去齐宿昼〇三宿出昼〇舍我其谁
125　/　滕文公上
〇人皆可以为尧舜〇三年之丧〇恒产恒心〇劳心劳力〇一本二本
154　/　滕文公下
〇不见诸侯〇大丈夫〇出仕之道〇食功非食志〇使君为善〇攘邻之鸡〇距杨墨，放淫辞
173　/　离娄上
〇善法并重〇仁与不仁〇得失天下〇反求诸己〇天下国家〇为政不难〇仁者无敌〇得民心者得天下〇居仁由义〇仁道在迩〇大老归之，天下归之〇率地食人，罪不容死〇眸子不掩其恶〇男女授受不亲〇易子而教〇格君心之非〇论毁誉〇好为人师〇不重师道〇不告而娶〇仁义礼智乐
201　/　离娄下
〇先圣后圣，其揆一也〇为政之本〇君臣之道〇上行下效〇非礼之礼〇不为而有为〇言人之不善〇无过不及〇惟义所在〇赤子之心〇深造自得〇以善养人〇人禽之辨〇《诗》亡然后《春秋》作〇私淑孔子〇西子蒙不洁〇交友匡章〇尧舜与人同耳〇齐人有一妻一妾
224　/　万章上
〇封弟有庳〇以意逆志〇天不言，以行与事示之〇先知觉后知，先觉觉后觉
235　/　万章下
〇孔子集大成〇论交友〇交往之道〇出仕之道〇不见诸侯〇知人论世〇卿之职责
255　/　告子上
〇人性善恶〇人无有不善〇生之谓性〇仁内义外〇义内与义外〇仁义礼智，我固有之〇理义悦心〇苟得其养，无物不长〇一曝十寒〇舍生取义〇求放心〇首重本心〇不知养身〇无以小害大，无以贱害贵〇大体与小体〇天爵与人爵〇人有良贵〇仁胜不仁〇仁在乎熟〇为学之道
297　/　告子下
〇礼与食孰重〇人皆可以为尧舜〇义利之辨〇王霸之辨〇引君志仁〇今之良臣，古之民贼〇国家税制〇以邻为壑〇好善优于天下〇生于忧患，死于安乐〇教诲之术
319　/　尽心上
〇知天·事天·立命〇知命·尽道·正命〇求在我与求在外〇万物皆备于我〇众人之行〇论耻〇善与势〇尊德乐义〇豪杰之士〇佚道与生道〇所过者化，所存者神〇善政与善教〇良能、良知〇若决江河，莫之能御〇德慧术知〇品评人物〇人生三乐〇君子所性〇圣人治天下〇借物喻志〇利与善〇执中行权〇无为心害〇善始善终〇性之·身之·假之〇士不素餐〇士之职责〇窃负而逃〇居移气，养移体〇圣人践形〇施教五法〇行道之法〇在礼不答〇亲亲·仁民·爱物
356　/　尽心下
〇不仁者梁惠王〇春秋无义战〇尽信《书》，不如无《书》〇规矩与巧〇杀人之亲，祸莫大焉〇御暴与为暴〇以身作则〇利者与德者〇仁贤·礼义·政事〇仁得天下〇民贵君轻〇仁·人·道〇昭昭与昏昏〇性命之分〇人之六品〇距杨墨〇诸侯之宝〇扩充仁义〇善言与善道〇遵德俟命〇说大人，则藐之〇养心莫善于寡欲〇崇中道，恶乡愿〇道统之传

385　/　附录：孟子行年考
399　/　延伸阅读

【译文】
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？”
孟子回答：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此没有流传到后世，我也不曾听说过。一定要我讲的话，那就说说称王天下吧？”
宣王问：“具有怎样的道德才可以称王天下呢？”
孟子答道：“安抚百姓而称王天下，没有人能够阻挡。”
宣王问：“像寡人这样，能够安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
宣王问：“凭什么知道我可以呢？”
孟子说：“我听大臣胡龁说：一天大王您坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’对方回答：‘准备杀了祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它战栗发抖，就像没有罪过却要被处死的样子。’对方问：‘那么就不祭钟了吗？’大王说：‘怎么能不祭钟呢？用羊替代它！’不知道有没有这件事？”
宣王说：“是有这件事。”
孟子说：“大王您这样的心就足以称王天下。百姓听说这件事后都以为您是吝啬，我却知道大王是不忍心。”
宣王说：“对呀，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我何至于吝啬一头牛呢？我是不忍心看到它战栗发抖，就像没有罪过却要被处死，所以要用羊来替换它。”
孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小的羊替换大的牛，他们怎么能了解你的用心呢？大王如果可怜牛没有罪过而要被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”
宣王笑着说：“这到底是什么心理呢？我并非吝啬钱财而用羊去替换牛，也难怪百姓要说我吝啬了。”
孟子说：“没有关系，这正是仁心的流露，因为您只看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽，看见它们生，就不忍心看见它们死；听见它们的哀叫，就不忍心吃它们的肉。因此，君子总是远离厨房。”
宣王高兴地说：“《诗经》中说：‘别人有心思，我能揣摩到。’说的正是老先生啊。我这样做了，反过来找原因，自己心里却不明白。老先生这么一说，说到我心坎上了。这样的心适合于称王天下，又是为什么呢？”
孟子说：“假如有一个人向大王禀告：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽身上新长的细毛，却看不见一车子柴火。’大王会相信他的话吗？”
宣王说：“不会。”
孟子接着说：“如今大王的恩惠能够施予禽兽，而功德却不能施及百姓，这到底是为什么呢？显然，一片羽毛举不起，是因为不肯用力气；一车子柴火看不见，是因为不肯用目力；百姓不被安抚，是因为不肯施恩德。所以大王没能做到称王天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王问：“不愿意做和做不到有什么区别？”
孟子说：“挟着泰山跳越北海，对人说：‘我做不到。’这是真的做不到。给长者弯腰行礼，对人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。所以大王没能做到称王天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没能做到称王天下，属于为长者弯腰行礼一类。
“敬重自己的长辈进而敬重他人的长辈，爱护自己的孩子进而爱护他人的孩子，这样天下就可以运转在掌心之上。《诗经》中说：‘给妻子树立榜样，推广到兄弟身上，以此治理家邦。’说的就是将自己的不忍人之心推广到别人身上。所以推广恩德便足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古人之所以远远超过今人，没有别的原因，不过是善于推广他们的所作所为罢了。如今大王的恩德能够施予禽兽，而功德却不能施及百姓，这到底是为什么呢？称一称，然后才能知道轻重；量一量，然后才能知道长短。万物都是这样，心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，让将士、大臣冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我对此有什么痛快的？不过想借此实现我最大的愿望。”
孟子问：“大王最大的愿望，可以说来听听吗？”
宣王笑而不答。
孟子问：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边伺候的人不够使唤呢？这些大王的臣下都能够提供，大王难道是为了这些吗？”
宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，大王最大的愿望就可以知道了，您是想扩张疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四夷。然而以您的做法去实现您的愿望，就好比爬上树去捉鱼一样。”
宣王说：“有这么严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还要严重呢！爬上树去捉鱼，即使捉不到鱼，也不会有什么后患。以您的做法去实现您的愿望，费尽心力去做，最后必有灾祸。”
宣王问：“可以说来听听吗？”
孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”
宣王说：“楚国胜。”
孟子说：“可见小国肯定敌不过大国，人数少的肯定敌不过人数多的，弱国肯定敌不过强国。四海之内方圆一百万里的土地有九，齐国的土地集中起来只占其一。用一去征服八，这同邹国对抗楚国有什么不同呢？为何不回到根本上呢？如果大王能发布政令，施行仁政，使天下出仕的都想到大王的朝廷里任职，耕田的都想到大王的土地上耕作，做生意的都想到大王的市场上交易，旅行的都想到大王的道路上行走，天下痛恨他们国君的都想跑来向大王申诉。果真这样，谁还能抵挡得住呢？”
宣王说：“我头脑昏聩，不能领会这些道理。希望先生开导我的心志，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试着做吧。”
孟子说：“没有固定产业而有不变的志向，只有士能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，也就没有了不变的志向。如果没有了不变的志向，就会放纵胡来，无所不为。等他们犯了罪，然后再施以刑罚，这等于是设下罗网陷害百姓。哪有仁人当政而可以做陷害百姓的事呢？因此，贤明的君主规划百姓的产业，一定要使他们上足以奉养父母，下足以养活妻儿，丰年一年到头温饱，荒年可免于死亡，然后驱使他们向善，这样百姓就很乐于听从了。如今规划百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿，丰年一年到头辛苦，凶年不能免于死亡。这样，他们连保命恐怕都顾不上，哪还有闲暇去讲求礼义呢？大王想要实行仁政，为何不返回根本呢？五亩的田宅，种上桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了。鸡、猪、狗等一类家畜，不要错过它们的繁殖时节，年满七十的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要侵占农时，八口之家就可以不挨饿了。注重学校教育，宣讲孝悌的道理，头发花白的老人就不必在路上头顶肩扛了。老年人穿上丝棉、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下，是从来没有的。”

【解读】
本章系统阐述仁政、王道，不仅文字较长，在思想内容上也有所深化。孟子离开魏国后，来到齐国，时齐宣王当政。齐宣王姓田，名辟疆，为齐威王之子，公元前319年至前301年在位。孟子这次来到齐国，停留时间较长，约有六年之久，是孟子一生中较为重要的阶段。
孟子在齐国时，与宣王有多次对话，《孟子》一书就记录了十四处，本章是《孟子》中篇幅最长，也较有影响的一段文字。在该章中，孟子循循善诱，层层递进，向宣王宣讲仁政的道理，显示了高超的进谏艺术。本章内容丰富，涉及孟子政治思想的许多方面。具体包括：
一、王霸之辨。齐宣王询问齐桓公、晋文公的霸业，孟子直接予以回绝，认为孔门“无道桓、文之事”，表示自己更愿意宣讲王道。其实，孔门并非不谈齐桓、晋文之事，孔子本人所谈就不少，如“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”（《论语·宪问》）；“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（同上）；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”（同上）等等，对齐桓公的霸业也是有所肯定的。孟子有意回避这一点，表明他在王霸问题上采取了更为激进的态度。而孟子之所以尊王贱霸，是因为当时的诸侯争霸给民众的生产、生活带来沉重的灾难，而在孟子心目中，只有王道才能救民众于水火。
二、推恩保民。在否定了霸道后，孟子接着向宣王宣讲王道。为了消除宣王的疑虑，他举出宣王对将被宰杀的牛有“不忍”之心的事例，说明宣王完全可以推行王道。因为所谓仁政、王道不过是将“不忍”之心推及他人，由他人推及天下，用孟子的话讲叫“推恩”，认为“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。既然宣王对禽兽都能够施以恩惠，为何却没有施及百姓呢？可见，宣王没有行仁政、称王天下，“不为也，非不能也”，是不去做，而不是做不到。因为推恩是极容易做到，而不是难以做到的事情。
三、仁者无敌。当宣王提出自己另有“大欲”时，孟子明确指出，宣王的“大欲”不过是想扩张疆土，使秦、楚臣服，君临中原而安抚四夷。这实际是以己之力与天下为敌，是根本行不通的；只有实行仁政，使天下之人心悦诚服，才能称王天下。本章孟子很好地揣摩了宣王的心理，并做了细致入微的分析，因而能够因势利导，积极劝谏。至于所用的许多精妙比喻，如“力举百钧”“明察秋毫”“挟太山以超北海”“缘木求鱼”等等，早已成为中国人耳熟能详的著名成语。
四、士民之别。孟子认为民与士不同，士是社会的特殊阶层，是“社会的良心”，是人类基本价值的维护者，他们以道自任，“无恒产而有恒心”，能够超越个人的私利去关注国家、民众的普遍利益。而民是一般的生产者，是社会大众，他们“无恒产，因无恒心”，若基本生活需要得不到满足，便会为非作歹，无所不为。故作为士，应有精神、道义的更高要求；而对于民，首先应“制民之产”，解决百姓的物质生活，然后推行教化，“谨庠序之教”，先富而后教。
五、仁政蓝图。最后孟子描绘出一幅仁政的蓝图，这一蓝图在其他各章中也多次谈论过，其核心是保证每户有五亩宅园、百亩耕地，同时发展农副经济，保证农时，注重教育等等，这样就可以使老年人穿上丝织衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻。这一蓝图虽然反映的只是一种温饱经济，但对于身处战乱的社会底层民众来说，则无疑是其最迫切的希望，同时也成为后来无数仁人志士不断努力追求的目标。

开　　本：32开