形而上学之思

★该书就一些哲学基本问题提出了系统性的观点主张。其中涉及文化比较的地方与我有某些共鸣，而对现代自然科学的看法，包括对意识和物质的关系的看法也和我的观点有所重合。可以看出，作者的思想论证基于大量的阅读基础，且形成了自己较为严密的文风。在这个浮躁的时代，这些都极为难得。
　　——邓哓芒（华中科技大学哲学系）
　　
　　★《形而上学之思》以科学、哲学、佛学的知识和核心理论为基础，探讨了世界的物质性与意识性、世界的本质、因果关系、自由意志等哲学基本问题，得出了广义意识、***质、中道理想等哲学论断。该书思路清晰，材料丰富，论证严谨，自成一说，具有很强的探索性。
　　一一毕芙蓉（中国社会科学院哲学所）

《形而上学之思》主要涉及形而上学问题，核心论题是与本质、实体、实在等概念相关的本体论问题，由此而引出关于共相与殊相问题、因果性问题、自由意志与决定论等问题的讨论。
　　这部专著试图对形而上学的基本问题提出自己的理解与回答，这就是“存在”问题。“和合”这个来自佛教的概念是全书的一个支点，作者借此表达这样一种存在论观点：一切真实存在的事物都是“关联”中的事物，也就是说都是条件聚合而成的事物。

王维，生于古城西安，自由学者，青年哲学人。曾就职于中央电视台，长期从事媒体经营工作。后来受到多方面影响和启发，开始专注于哲学的学习和钻研。目前主要致力于形而上学、语言哲学、科学哲学等领域的研究和探索。在治学理念上，主张面向问题本身，回到哲学本原的思考中。近年来，也在尝试做一些哲学普及工作，希望通过哲学的广泛传播，让大众更深刻地理解和领会哲学的理性精神。

序一 思者无疆
序二 哲学需要真诚，思想需要体系
序言 为什么是哲学
导论 重新起航

第一章 历史回响
本原
道
理念
上帝
实体与实在
语言与现象
万有理论
基本纲领

第二章 广义意识
对意识与物质的关系的认识
对世界的主动反馈
意识的最基本形式
意识的统一

第三章 和合现象
和合即条件的聚合
和合现象中的两个对立趋势
事物和合的不同类型与条件
和合的时空观
和合的宇宙观

第四章 和合的动力机制
微观世界的不确定性
宏观世界的不确定性
确定性与不确定性
物质性与意识性

第五章 和合本质
实体是不存在的
本质与实在
什么是实在的
和合本质
和合本质与空性
现实与虚幻

第六章 形式与内容
流变的现象世界
形式的可变性
形式的本体论幻象
执着与精进

第七章 条件的无限与有限
条件的无限延伸
条件的不可尽得
以和合之心看世界
“我”与世界相依存
普遍的社会责任

第八章 因果与关联
因-果联系性
因-果先后性
因-果必然性
因果关系与关联关系
佛教因果与关联关系

第九章 自由意志与决定论
决定论与宿命论
“我”与大脑
自由或随机
意志的产生
意志的自由
责任与宽容

第十章 中道与理性
中道理想
理性精神
理性与信仰

《形而上学之思》：
　　泰勒斯向来被看作是西方哲学的鼻祖，虽然他没有柏拉图、亚里士多德等人对后世的影响那样深远，但是他第一个提出了有关事物本原的命题。他认为万物源于水。在今天看来，这样一个观点似乎是不值一提的，但我们应留意这一观点的时代特征——一个根本还没有现代意义上的自然科学的时代。因此，我们必须历史地看待泰勒斯的这一主张，甚至于可以说在他那个时代这个观点就是“科学”的。说它是科学的，因为科学建立于经验之上，泰勒斯认为万物源于水也是一种经验的总结。“他之所以做出这样的论断，也许是由于看到万物都由潮湿的东西来滋养，就是热自身也由此生成，并以它来维持其生存（事物所由之生成的东西，就是万物的本原）。这样的推断还由此形成，由于一切事物的种子本性上都有水分，而水是那些潮湿东西的本性的本原，从而植物、动物、人，一切事物都离不开水。依此来看，他的推理不无道理。
　　一个哲学命题，结论往往是不重要的。一个结论的成立依赖于很多条件的共存——例如，通常需要一些前设条件，而这些前设条件往往更多反映的是哲人的某种信念，而非说理本身。我们真正应该注意的是这个哲学命题的推导过程，即思辨的过程。由此，我们发现和学习到一种思维的方式和抵达真理的路径，恰如从泰勒斯的万物与水之间存在着永不停息的相互转化循环的主张中，我们能够提炼出这样一种认识——存在着某个事物，它是生成整个宇宙且普遍地蕴含于万事万物中的某种共性的东西。
　　阿那克西曼德认同泰勒斯的思维理路，但他并不认同水的本原说这个结论。他认为水与其他事物间的转化只能说明事物之间的相互转化是普遍存在的，而不能证明水就是万物之基，一定有一个更基本的事物是包括水在内的其他元素的来源。于是，他说世界的本原是不定者（或无限制者）。很难说不定者是不是一种实体，至少它并不像某个客观的存在物。因此，不定者是一种相对于水的本原说的扩展，它延伸至更为抽象的范畴。延续着泰勒斯的思维理路，阿那克西米尼认为气是万物之源，而赫拉克利特则认为火是那个最基本的元素。从泰勒斯至此，事物内在相互转化而外在不停流变的思想得以加强。然而紧接着，巴门尼德提出了一种与前者针锋相对的观点：宇宙中只有一个东西，它无限不可分，它就是一，世界因此并不处于变化中。事物流变的思想与经验观察是很吻合的，那么巴门尼德为何会得出一个与经验相反的结论呢？原因是他认为变化在逻辑上是不成立的。他的推理大致是：1.存在者要么存在，要么是非存在；2.但非存在无法被思想；3.因此可以思想的只有存在；4.变化意味着生与灭，那么它就预设了非存在的状态，即从存在到非存在的过程，或者从非存在到存在的过程；5.既然只有存在的才能被思想，不存在不能被思想的存在者，那么蕴含着从非存在至存在的变化本身就是不存在的。
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