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“技术”，正如中世纪的“上帝”一样，已成为我们的“时代精神”。然而，这个占支配地位的“技术”究竟是什么？在作者看来，技术是媒介，是可学习的东西，不止体现于令人惊奇的事物，更体现于让事物变得寻常的力量。这是一部技术史与技术哲学交相辉映的书，可谓史中有哲、哲中有史。本书从技术与科学、技术与现代、技术与未来等方面深刻剖析技术的含义，并特别开辟一章技术与中国，谈技术对我们生活、文化和经济的影响。此外，作者把技术史与进化史进行比较，得出了许多重要的结论。
胡翌霖，男，1985年生于上海，2004年至2014年就读于北京大学，获科学技术哲学博士学位，2017年起为清华大学科学史系助理教授。研究方向为技术史与技术哲学。已出版著作有《科学文化史话》（北京大学出版社）、《过时的智慧》（上海教育出版社）、《媒介史强纲领》（商务印书馆）等。
第一部分 什么是技术
第 1 章 在技术时代追问技术
第 2 章 技术 = 科技？
第 3 章 习以为常的不寻常
第 4 章 技术塑造生活：以钟表为例
第 5 章 技术 = 媒介
第 6 章 技术 = 可学的东西
第二部分 技术与学习
第 7 章 学习如何可能
第 8 章 向老祖母学习
第 9 章 老祖母的隐退
第 10 章 为什么老人不擅长学习？
第 11 章 技术环境改变学习方式
第 12 章 新时代的老问题
第三部分 技术与科学
第 13 章 科学可学吗？
第 14 章 科学的起源及其与技术的分裂
第 15 章 自然作为技术的边界
第 16 章 艺术作为技术的自我揭示
第 17 章 科学作为“照相技术”
第 18 章 科学革命与工业革命
第四部分 技术与现代
第 19 章 古代技术与现代技术
第 20 章 工具理性批判
第 21 章 货币与价值的同质化
第 22 章 “务实”的陷阱
第 23 章 垃圾的现代性
第五部分 技术与进化
第 24 章 黑暗森林：对进化论的典型误解
第 25 章 技术的起源
第 26 章 渐变与剧变
第 27 章 共生与特化
第 28 章 环境与生态位
第 29 章 自然保护区与技术保护区
第六部分 技术与未来
第 30 章 短命的冒险者还是长寿的植物人？
第 31 章 精卫还是弄潮儿
第 32 章 技术自主与人类选择
第 33 章 VR 与手机：两种沉迷之争
第 34 章 技术有智慧吗？
第 35 章 人工智能有什么可怕吗？
第七部分 技术与中国
第 36 章 落后不应挨打
第 37 章 古今“四大发明”都不值得骄傲
第 38 章 亦步亦趋不如另辟蹊径
第 39 章 西体中用
图片索引
翌霖是一个写作快手。他在读本科的时候就自己开了一个学术博客，平均每天要写5千字的学术文字。随我读博士期间，他出版了他的第一部著作《科学文化史话》（北京大学出版社2014）。博士后期间在北京师范大学哲学学院教了一门《科学通史》课程，课程结束就出版了《过时的智慧：科学通史十五讲》（上海教育2016）。到清华大学科学史系任教之后，又出版了他的博士论文《媒介史强纲领——媒介环境学的哲学解读》（商务印书馆2019）。眼前这本《什么是技术》是他的第四部著作了。
以写书的方式表达思想、增进学术，在我们这个时代或多或少被认为有点落伍了，因为我们现在的学术评价讲的是“论文”。这个评价标准，一来自理工科，二来自美国。不过，还在不久的过去，人文学科的学者都是以会“作文”而成为人文学者的。无论如何，擅长写书胜过写论文，不应该是一种缺陷。老一辈学者里，像北大哲学系的何怀宏教授，就自认为擅长写书。胡翌霖也有这个倾向。我甚至有点担心过多写书会影响他未来的学术晋升。但是，从学术生态角度看，应该容忍甚至赞赏“著作等身”的学者。这些“印刷时代”成长起来的“思想者”，必得将思想诉诸笔端才行。据说，莱布尼兹就是一刻不停地写，在写作中才能思考。德国学者大多特别能写，全集动不动几十卷。翌霖有点德国古典学者的遗风，虽然他非常清楚地意识到自己的技术环境是“电子”而不是“印刷”。最近，他还从学理上分析说，德国式的“写书”的治学风格不合时宜了，在“写论文”的时代技术要求面前，欧陆哲学注定会边缘化。但是，他还是坚持“写书”，因为“写书”是一种更全面更深入的思考方式。这种“知其不可为而为之”的态度是难能可贵的。
这本论技术的书，是一部技术史与技术哲学交相辉映的书，可谓史中有哲、哲中有史，读起来相当过瘾。我本来一直也想写一本“什么是技术”的书，但近些年精力较多的放在科学史领域，技术哲学的工作推进不大。当他告诉我他又完成了一部以技术为主题的书时，我非常高兴他的“领先”。读到他的这些文字，我经常能发出会心的微笑。有些地方，甚至感觉是我自己写的；许多地方，把问题深入到了我本人尚未触及的深度。
海德格尔说人的存在是一种“在世存在”，不是赤祼祼的存在。“在世”这件事情很多人搞不清楚，以为就是如同一个物体置于牛顿的绝对空间之中。完全错误。“在世”之“世”，不是牛顿意义上的绝对时空，而是康德意义上的作为先验感性形式意义上的时空。但也不仅如此，海德格尔的“在世”还有一层“有限性存在”的意思——你不能孤立的存在。胡翌霖把人的存在解读成“媒介性存在”，继承了海德格尔的思想，但却是一个新的说法。人既不是上帝，也不是动物，不能与他者“直接”发生关系，而总是要“通过”“媒介”与事物打交道，这个媒介就是技术。因此，人的存在是一种技术性存在。“技术”对于人的存在有决定性的意义。人的世界首先是技术世界。
技术不仅规定了世界，也规定了人本身，胡翌霖把这一点概括成“技术即可学的东西”。俗话说“学以成人”，不学无以成人，揭示的也是这个思想。说“技术”就是“可学习”，这把科学、技术与艺术三者以某种方式统筹起来。科学是一种特殊的“可学”，艺术则是一种“不可学”。科学的“可学”是揭示人内在既有的东西，技术的“可学”是扩展人外在未有的东西，技术的极致是艺术。我认为，这套说法有新意，值得进一步开发阐释。
除了这些大的方向性的思想外，在许多技术史的细节问题上，他经常有精彩的思考。比如瓦特，过去认为他的冷凝器的发明深受科学的影响，后来科学史家发现，那时候根本还没有科学的热力学，谈不上影响，瓦特的发明其实就是工匠修修补补传统的延续。胡翌霖认为，瓦特当然受到了新兴科学的影响，但这种影响不一定是知识意义上的，而可以是方法论意义上的，是精神层面的。这个说法我觉得合理。此外，他把技术史与进化史进行比较，得出了许多重要的结论，这是国际技术史和技术哲学界不曾有过的工作。他认为自然选择与个体自主选择并不矛盾的思想，对我也很有启发。
虽然他禀承着印刷时代的治学偏好，但对电子时代却一点也不隔膜。就像海德格尔说的，克服技术必先经受技术，胡翌霖对前沿科技非常熟悉，甚至可以说是弄潮儿。他从少儿开始就玩电脑，后来玩手机，现在玩VR，玩电子游戏——时至今日，还经常在带领学生和同好们一起读书、啃经典文本之余，一起打游戏。他还是比特币爱好者。这些丰富的技术经验，使得他讲的技术哲学有真切的内容。他的确是有能力“面向技术本身”。
技术哲学是一个年轻的学科，与其它的哲学学科相比，中国和欧美在技术哲学方面的差异是比较小的：无论是起步时间，还是思考的深度。根据我对西方技术哲学家的阅读，胡翌霖在当代世界技术哲学家中绝对可以成一家之言，虽然目前由于他的作品还没有以国际通用学术语言面世，因而没有产生国际性的影响。我希望他今后多写一些英文论文，在国际权威期刊上发表，产生应有的学术影响。当然，作为哲学家，影响同行固然重要，影响自己的时代同样重要，甚至更为重要。是为序。
吴国盛
2019年7月22日于圣迭戈德尔马
装 帧：精装
开 本：32开
纸 张：胶版纸
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