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给孩子读经典


给孩子读经典

作  者:锺叔河

出 版 社:现代出版社

出版时间:2019年09月

定  价:88.00

I S B N :9787514376715

所属分类: 少儿  >  传统文化    

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TOP内容简介

《给孩子读经典》是锺叔河先生亲自从四书五经中拣选出的文言经典短文,共66篇。每篇古文皆不超过一百字,故称【学其短】,锺老的精彩译文【念楼读】与评析【念楼曰】是本书另一亮点。同时配有66幅专门绘制的插图,憨萌可掬,充满着童趣与幽默,令人脑洞大开。适合学龄儿童以及根基尚浅的传统文化爱好者,进行正统的国学启蒙。赠送专业的古文诵读音频,即使古文根基较浅的家长也能轻松与孩子共读。

 

TOP作者简介

锺叔河,湖南平江人,1931年生。1949年8月始当编辑,1957年“反右”被开除后劳动维生,1970年又以“反革命”罪判刑劳改,而一直不废读书。1979年平反后到出版社,即着手编印《走向世界丛书》。1983年力争将新编《曾国藩全集》列入国家规划并组织实施。1985年首倡重印周作人着作,所编订的《知堂书话》为1949年后第一部以周作人本名出版的书。 

 

TOP目录

论语十篇

孟子九篇

檀弓十篇

左传八篇

国语九篇

战国策十篇

庄子十篇

 

TOP书摘

给孩子读经典,行吗?

我说,行。

胡适《四十自述》说,他五岁回乡读书,九年中从《孝经》读到《礼记》,读的全是经典,不曾读《三字经》之类的书。

鲁迅回忆十二岁在“三味书屋”的读书声,“仁远乎哉……”是《论语》,“上九潜龙勿用”是《易经》,“厥土上下下错……”是《书经》,也是经典。

胡适和鲁迅是百年前的人。从古代到百年前,读书人家的子弟,胡适也好,鲁迅也好,曾国藩也好,《红楼梦》里的贾宝玉也好,都是从经典(四书五经)开始读书的,无一例外。

胡适和鲁迅,后来一个留美,一个留日;一个是提倡白话文的先驱,一个是新文化运动的主将。他们的经历证明,孩子时读经典,不仅没有妨碍,反而有助于他们的成功。

所以我说,给孩子读经典,行——只要能够用现代的观点、态度和方法,就一定能行。

 

 

 锺书河 八十八岁     

二〇一九年三月    

 

 

论语十篇

 

 

师生之间

各言尔志

【学其短】

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

 

【念楼读】

颜渊和子路陪侍在孔子身旁,孔子对他俩道:“随便谈谈各人的志愿好吗?愿意怎样地生活?愿意成为一个什么样的人?”

子路道:“我愿意能真心慷慨地对待朋友,自己的车马和好衣裳都拿来和朋友一起使用,用坏了穿旧了也不在乎。”

颜渊道:“我愿意做个谦逊的人,不夸耀自己的优点,不张扬自己的成绩。”

子路反过来对孔子道:“请先生也谈谈自己的志愿。”

孔子道:“惟愿老年人和我在一起能过得安详,朋友们和我在一起能互相信任,少年人和我在一起以后还能想起这段时光。” 

 

【念楼曰】

孔子在《论语》中的形象,是可亲可敬的。其实他本是苏格拉底、柏拉图一流,原可在思想史上占一席,用不着尊之为文宣王,更不该批之为“臭老九”。

《论语》中我最喜欢“公西华侍坐”一章,不但“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的描写动人,师生之间亦即教育者和被教育者之间,提倡自由地“各言尔志”,平等地进行讨论,此在今日亦属不可多得。可惜的是它篇幅较长,故取此章。

孔子身为导师而不说大话,最为可取。

 

 

逝者如斯

子在川上

【学其短】

 

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

 

【念楼读】

孔子站在河岸上,眼望着奔流不断的河水,不禁感叹道:“要过去的,就这样一去不回头地过去了,没日没夜的啊!”

 

【念楼曰】

李泽厚著《论语今读》,说“这大概是全书中最重要的一句哲学话语”(原文如此)。我很惭愧不懂哲学,对于“哲学话语”知道应该尊重,却不大想去亲近,因为它们总使我觉得太“玄”了。事物和生活本来是明白和生动的,自有其意思和趣味,多少总能理解一点;若是经过哲学家一分析一提高,头脑简单如我者,往往反而不知所云。

我以为孔子是一位仁人,也可以称之为智者,却不是今人所谓的哲学家,虽然二者都是Philosopher。

《论语》中的孔子不像他被供在圣堂上的样子。“逝者如斯”这句话流露出的无常之感,普通人触景生情时总也有过,读到它便会想到,原来二千五百年前的老夫子也有同我们一样的感受和情思,从而觉悟到人性的永恒和伟大。而他老人家把话说得这么精练这么好,不要说我自己说不出,就是“大江流日夜”“不尽长江滚滚来”等名句,比起来也不免逊色。于此又可见智慧的力量的确可以超越时空,逝者如斯,唯思想能长在耳。

 

 

夺不走的

不可夺志

【学其短】

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

【念楼读】

孔子道:“三军司令的指挥权,是能够被剥夺的;人的思想和意志,即使是一个普通的人,只要他有自信,能坚持,那也是无法剥夺,夺不走的。”

【念楼曰】

旧小说写“老匹夫”是在骂人。常说的“匹夫之勇”也含贬义。直到读宝应刘氏父子的《论语正义》才明白:

匹夫者,《尔雅·释诂》:“匹,合也。”《书·尧典·疏》:“士大夫已上,则有妾媵;庶人无妾媵,惟夫妻相匹。其名既定,虽单,亦通谓之匹夫匹妇。”

原来匹夫便是无权势无力量蓄妾侍的平头老百姓。

如果相信“天赋人权”,则人人生而平等,都有独立的人格、自由的思想,都有发表意见坚持意见的权利。古人所云立志、持志、不可夺志,意思也差不多,但多半只是理想。因为在东方历史上专制政治的现实中,不要说匹夫,就是卿士大夫,要坚持自己不同于君王的意志和意见,也很难很难,是要付出很大代价的。

 

 

什么最重要

子贡问政

【学其短】

子贡问政。

子曰:“足食,足兵,民信之矣。”

子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先。”

曰:“去兵。”

子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先。”

曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

 

【念楼读】

子贡问怎样才能使国家稳定,孔子道:“要有充足的粮食储备,要有强大的武装力量,还要有广大人民的信任。”

“若不能同时保证这三项条件,怎么办?”

“宁可削弱武装力量。”

“若是仍不能兼顾,又怎么办?”

“宁可减少粮食储备。”孔子道,“可能会因缺粮死人,但人总难免要死;失去了人民的信任,则政府必垮,国家必乱,死人只会更多。”

【念楼曰】

孔子讲仁。《中庸》云:“仁者人也。”郑玄注:“读如‘相人偶’之人。”“相人偶”语出《仪礼》,意为人与人平等相亲。阮元云:“必人与人相偶而仁乃见。”仁就是要推己及人,视人犹己,就是讲人道主义。

讲仁,就要把人放在第一位。故厩中失火,孔子只问伤人乎,不问马。可是这里又说“自古皆有死”,难道孔子也认为,既然死人的事情是经常发生的,那么死一些人便无足轻重,即使死掉许多人,不是还有更多的人吗?

我想孔子的本意决非如此,而是强调必须先得到人民的信任,统治才能合法。强加给人民的统治,它造成的痛苦和死亡,会比遭灾荒更多。

维持统治的一切条件中,人民的信任是最最重要的。孔子的政治思想,这一点最为正确。

 

 

TOP 其它信息

装  帧:精装

开  本:24开

纸  张:胶版纸

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