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李洱长篇小说《遗忘》是一次新的文体试验和叙述尝试，是李洱三十年知识分子写作的代表作品，显示了李洱高超的叙述能力和“故事”营构能力。在《遗忘》中，侯后毅、冯蒙等俗世人物的故事与“嫦娥奔月”“后羿射日”等神话事件穿插交织，李洱用戏谑的语言描写中国知识分子在当下的生存困境，指涉人类深层文化积淀中的悖论与虚妄，启迪人们思考：当代知识分子如何拒绝平庸、传承学术传统、保持社会良知。而在《午后的诗学》中，李洱通过调侃、解嘲，对知识分子拥有渊博的“知识”进行重新审视，深刻地写出了知识分子徒有“知识”却处处显得“无能”和“无力”的生存状态。
可以这样说，《遗忘》是一个反讽场。隐藏于反讽叙述背后的，是作家李洱对日常生活中的知识分子及普通人的深深悲悯。
李洱，1966年生。曾兼任《莽原》杂志副主编。现任职于中国现代文学馆。当代中国文坛极重要的作家之一，始终坚持知识分子写作立场，百科全书式描写巨变的中国。著有长篇小说《花腔》《石榴树上结樱桃》，中短篇小说集《导师死了》《现场》《午后的诗学》《饶舌的哑巴》《破镜而出》等。作品被翻译为德语、意大利语、法语、英语、韩语、日语、西班牙语等。
遗忘——嫦娥下凡或嫦娥奔月
午后的诗学
国道
一凡二硬
侯后毅对“除了侯后毅，并没有人知道她就是嫦娥”这句话非常赞赏。“你写出了真实。”他说。
我其实心里发虚，因为文章只是来自我的想象，而非来自考证。我坦率地向侯后毅说明了这一点。侯后毅说：“这不要紧，只要你的想象是合理的，它就是真实的。”他的意思其实是，只要想象有助于说明他就是夷羿转世，那就是历史事实，否则就不是。与此相关，侯后毅说我的考证也得经过他的审查，未经他审查的考证，即便典籍中已经写明是历史事实，也只能算是想象。他的话概括起来就是，通过他的审查的想象，按照他的说法，嫦娥下凡时的实际情况和我想象的完全一样。当时有许多人都看到了嫦娥，但没有人认得她，尽管有人围了上来，但只是为她的美色所吸引，而不是由于她是嫦娥。要把考证与想象结合起来，两手都要硬。两手只有都硬了，才能相互握到一起。要是一只硬，一只不硬，有一只手就要被捏酥了。也就是说，既要实事求是，又要有想象，否则就会犯这样或那样的错误。侯后毅说：“为便于记忆，我把你目前的工作要点简化为四个字：一凡二硬。”“凡”指的是我在写嫦娥下凡，“硬”指的是两手都要硬。
有论者说，中国没有进入现代化，是因为没有实行数字化管理。看来这话值得商榷。我们的数字化管理其实无处不在，这里的“一凡二硬”就是一例。有一年，我随侯先生去昆仑山开“‘西王母’学术讨论会”。在昆仑山下，我看到一则标语贴在羊圈上，叫“一扎二抓三揭瓦”。我不明其意，当地人说，它的意思是横下一条心，挑断两根筋。说的还是数字，我还是不明白。经过多方询问，才知道标语说的是计划生育问题。扎是结扎，抓是进班房，揭瓦是扒房，兼指拆除羊圈、猪圈、牛棚。至于那两根筋，原来是指输精管和输卵管。数字化管理之普及，由此句可见一斑。
装 帧：精装
开 本：32
纸 张：胶版纸
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