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本书在存世一百余件的苏轼书迹题目里，选取了五件颇具特色的苏轼书迹作为考察入口，将“文图学”的方法贯穿始终，独辟蹊径，考察苏轼生命历程的题画文学书写及艺术理念。
衣若芬(I, Lo-fen)
台湾大学中国文学博士。现任教于新加坡南洋理工大学，前中文系主任(2014—2016)。新加坡《联合早报》特邀专栏作家。新加坡政府注册社团“文图学会”荣誉主席。央视纪录片《苏东坡》海外讲述人。
曾经任职台湾大学、“中研院”中国文哲研究所等。受邀于美国斯坦福大学、韩国成均馆大学客座讲学授课。策划主持多个国际合作科研项目及学术研讨会。
研究领域为“文图学”、苏轼研究、东亚汉文学与文化交流等。出版过学术专书9本，包括《云影天光：潇湘山水之画意与诗情》《游目骋怀：文学与美术的互文与再生》等。
前文提过，魏晋六朝之前，中国人重视的是忌日而非生日，即使有了庆生的观念和习俗，所“庆”者也还是活着的人。苏轼既已亡故，在其生日“寿苏”，此“寿”意耐人寻味。俞樾注意到南宋禅僧大慧宗杲在苏轼忌日祭拜，清人却往往只记得苏轼的生日，举行庆生会：
宋赵与时《宾退录》云：“开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》，末卷《杂记门》云；‘佛日大师宗杲每住名山，七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。’” 按：今世士大夫好事者往往为东坡作生日， 至忌日则无为修供者矣。生日为十二月十九日，人人知之。忌日为七月二十八日，则能言者益罕。
笔者以为：忌日是人生命的终结，在忌日祭祀，是悼念死者不再复返、不可再得的人生。生日则不然，呈现的是生命个体的成长发展。即使肉身消亡，只要有人记得，尤其是经由寿苏会的群体活动记录其冥诞，则死者非但精神不朽，还被逐年添加岁数，仿佛生命无限延续。除了佛祖、玉皇大帝、孔子等神明或圣人有圣诞日崇拜，未见中国其他人物获此生日顶礼，寿苏会之“寿”，可见殊荣。再者，东坡生日于岁暮，寿苏会又有消寒会之性质，在一年将尽时聚合同好，有除旧迎新之开阔气象。
寿苏会绵延苏轼的精神生命，也让参与者感到“有为者亦若是”，不把苏轼视为唯一的例子，而是觉得苏轼是可模仿、可复制的，如同其《泛颍》诗所谓“散为百东坡”，后人尊东坡为典范，想当东坡后身，或强调东坡与自己生命情境的关联性，与其产生跨时代的联系。
（节选自《时间˙物质˙记忆：清代寿苏会的文化图景与东亚仿行》）
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装 帧：平装
页 数：390
印 次：1
版 次：1
开 本：16开
纸 张：胶版纸
正文语种：中文
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