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中国历代典籍素称浩如烟海，汗牛充栋，一个人以其毕生精力也不可能穷尽，何况我们身处“智能互联”的时代，有那么多的现代知识与技能需要去掌握，能优游于古籍之中的时间毕竟有限。况且古文形成的年代毕竟距离我们已很遥远，文章中的遣词造句、思想内涵及所涉典章制度、人物地理已非我们所熟悉，对于一个不曾受过较多专业文史训练的现代人来说，往往不免望书兴叹，面对宝藏却无从入手。为此，一部优秀的选本乃成为爱好文史的人士修习古代文献的阶梯，清人曾国藩编纂的历代文章选集《经史百家杂钞》正是这样一部符合我们今人读古书需要的选本之一。
在清代，《经史百家杂钞》是继《古文观止》《古文辞类纂》之后，又一部流传很广、影响甚远的古文选读本。《经史百家杂钞》的编纂始于咸丰元年（1851）初，成书于咸丰十年（1860）。该书所选文章上起先秦两汉，下迄明清时期，按体裁分类编排为二十六卷，选录了包括政论、词赋、诏令、奏议、官箴、书牍、颂辞、祭文、碑铭、序跋、传记、叙记、游记、典志等历代文章精品七百余篇。是一部体式全备、取材广泛，熔经、史、子、集于一炉，集思想性、艺术性、致用性于一体。三者比较起来，《古文观止》是私塾读本，选文偏重文辞与文采，《经史百家杂钞》网罗选文的广博和深度则超过了《古文观止》。同《古文辞类纂》相比，《经史百家杂钞》增加了叙记、典志，在重视选文的文辞之外，除《古文辞类纂》偏重义理、词章、考据三条选文标准之外，更强调其选文的“经世济民”之用，认为“四者阙一不可”(《求阙斋日记类钞》)，突出“文”与“道”的结合，其实用价值远在《古文辞类纂》之上。
《经史百家杂钞》，名曰“杂钞”，其实不杂，毛泽东认为它“孕群籍而抱万有”，道旨与文采兼备，可为国学之入门书。
在为这二十六卷书稿编写的总目中，曾国藩还有如下评批：
论著之属（卷一、卷二）：凡论著类以孟、庄、韩、苏为宗。
词赋之属上编（卷三、卷四、卷五）：凡词赋类上编以《诗》《骚》、扬、马、班、张、潘、庾为宗。
词赋之属下编（卷六、卷七）：凡词赋类下编以扬、班、郭、韩为宗。
序跋之属（卷八、卷九）：凡序跋类以迁、固、柳、欧、曾、马为宗。
诏令之属（卷十）：凡诏令类以《尚书》、汉诏、陆贽、欧阳为宗。
奏议之属（卷十一、卷十二、卷十三）：凡奏议类以西汉奏疏、陆贽、苏轼为宗。
书牍之属（卷十四、卷十五）：凡书牍类以曹、王、韩、柳为宗。
哀祭之属（卷十六）：凡哀祭类以潘、韩、欧、王为宗。
传志之属上编（卷十七、卷十八、卷十九）：凡传志类上编以马、班、陈、范为宗。
传志之属下编（卷二十、卷二十一）：凡传志类下编以蔡、韩、欧、王为宗。
叙记之属（卷二十二、卷二十三）：凡叙记类以《左传》《通鉴》为宗。
典志之属（卷二十四、卷二十五）：凡典志类以《礼经》暨马、班、欧史为宗。
杂记之属（卷二十六）：凡杂记类以韩、柳、欧阳为宗。
以提示读者阅读中要把握的重点作家和作品。
匡衡：戒妃匹劝经学威仪之则疏
【题解】
这篇疏上奏于汉元帝竟宁元年(前33)。作者以儒家纲常伦理为指导,劝谏皇帝修身养性,实行合乎礼仪规范的婚姻来整治后宫,并深习六经,以明德义,威严仪表,整肃朝纲政纪,达到天下大治.全疏条理明晰,疏密有致。
陛下秉至孝,哀伤思慕不绝于心,未有游虞弋射之宴① ,诚隆于慎终追远② ,无穷已也.窃愿陛下虽圣性得之,犹复加圣心焉.《诗》云“茕茕在疚”③ ,言成王丧毕思慕,意气未能平也,盖所以就文、武之业,崇大化之本也。以上总起。
【注释】
①游虞:嬉戏娱乐.虞,通“娱”。
②慎终追远:谨慎恭敬地处理父母的丧事,追念远代祖先。
③茕茕在疚:出自《诗经·周颂·闵予小子》.表示孤独哀伤、无所依靠的样子.在疚,在忧患痛苦之中。
【译文】
陛下天性非常孝顺,对先帝的哀伤思念之情永存内心,没有游乐射猎的欢娱,确实重视谨慎恭敬地处理丧事,追念远代祖先,没有穷尽。臣私下希望陛下虽然得到这样好的天性,仍能不断用圣人的心去加强它.《诗经》说“无依无靠,多么忧伤”,这是形容成王处理丧事后思念祖先,内心的忧郁之情难以排解,这也正是成王之所以能够继承文王、武王的功业,并加以发扬光大的根本原因。以上总起。
臣又闻之师曰:“妃匹之际,生民之始,万福之原.婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始,言太上者民之父母① ,后夫人之行,不侔乎天地,则无以奉神灵之统,而理万物之宜.故《诗》曰:“窈窕淑女,君子好仇② 。”言能致其贞淑,不贰其操.情欲之感,无介乎容仪;宴私之意,不形乎动静.夫然后可以配至尊而为宗庙主.此纲纪之首、王教之端也.自上世已来,三代兴废,未有不由此者也.愿陛下详览得失盛衰之效,以定大基,采有德,戒声色,近严敬,远技能。以上戒妃匹。
【注释】
① 太上:居于最尊贵的地位。
② 窈窕淑女,君子好仇:出自《诗经·周南·关雎》。仇,配偶。
【译文】
臣记得先师说过:“夫妻婚配的时候,是人生的开始,万种幸福的源头.婚姻礼仪端庄周正,然后事物成就,天命齐备.”孔子议论《诗经》,从《关雎》入手,讲的是居于尊贵地位的人,是百姓的父母,如果妃后、夫人的德行与天地运行不相符合,那就不可能有敬奉神灵的体统来条贯万事万物的事理.所以《诗经》说:“美丽善良的姑娘,有位好青年想和她配成双.”意思是女子坚守节操,忠贞不贰.情趣欲望的感受,不系于容貌仪表;游宴玩耍的意愿,不见乎行动止息.这样才可以与至尊的君王结成婚姻,共同成为国家的统治者.所以说婚姻是纲纪的起首、礼教的开端.自从上古以来,夏、商、周三个朝代的兴起和衰落,没有不以此为缘由的.希望陛下考查过去历史的得失兴衰,用以巩固皇朝根本,要物色有品性的人,戒除靡靡之音和女色,接近严肃谨慎的人,远离花言
巧语、诡计多端的人.以上劝诫夫妻婚配之事。
窃见圣德纯茂,专精《诗》《书》,好乐无厌.臣衡材驽,无以辅相善义,宣扬德音.臣闻六经者,圣人所以统天地之心、著善恶之归、明吉凶之分、通人道之正、使不悖于其本性者也.故审六艺之指,则天人之理可得而和,草木昆虫可得而育,此永永不易之道也.及《论语》《孝经》,圣人言行之要,宜究其意。以上劝经学。
【译文】
臣私下看见陛下的圣德纯良美好,专心学习《诗经》《尚书》,喜好正声雅乐毫不满足.臣匡衡才识浅薄,不能辅助陛下美好的道义,宣扬陛下仁德的言论.臣听说六经是圣人用来统御天下人心、指明善恶的结局、明示吉凶的分别、指示做人的正道、让人们不要违背本性的著作.所以考察六经的核心主旨,可以使天人关系的道理明白和顺,使草木昆虫万物得以养育,这是亘古不变的道理.还有《论语》《孝经》,也都是圣人们重要言行的记录,应探求其中的深刻道理.以上劝谏学习经学。
臣又闻圣王之自为动静周旋,奉天承亲,临朝飨臣,物有节文,以章人伦.盖钦翼祗栗① ,事天之容也;温恭敬逊,承亲之礼也;正躬严恪② ,临众之仪也;嘉惠和说,飨下之颜也.举错动作,物遵其仪,故形为仁义,动为法则.孔子曰:“德义可尊,容止可观,进退可度,以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之③ .”《大雅》云:“敬慎威仪,惟民之则④ .”诸侯正月朝觐天子,天子惟道德,昭穆穆以视之⑤ ,又观以礼乐,飨醴乃归.故万国莫不获赐祉福,蒙化而成俗。今正月初幸路寝⑥ ,临朝贺,置酒以飨万方。《传》曰“君子慎始”⑦ ,愿陛下留神动静之节,使群下得望盛德休光,以立基桢⑧ ,天下幸甚! 以上威仪之则。
【注释】
①钦翼:恭敬、谨慎.祗(zhī)栗:敬慎,恐惧。
②严恪:严肃谨慎恭敬。
③“德义可尊”六句:出自《孝经》。
④敬慎威仪,惟民之则:出自《诗经·大雅·抑》。
⑤穆穆:仪容恭顺端庄。
⑥路寝:古代天子、诸侯的正厅。
⑦君子慎始:出自《易·系辞》。
⑧基桢:根基,引申为准则、榜样.基,建筑物的根脚.桢,筑墙时两端的柱子。
【译文】
臣又听说圣明君王的所作所为,无论动静周旋,奉天之命,承亲之意,还是当朝处理国事,宴飨群臣,事事都有节制法度,以发扬人伦的美德.敬慎小心,是侍奉上天的仪容;和悦恭顺谨慎,是侍奉祖先的礼仪;正直慎重恭敬,是统御百官群臣的原则;施予恩惠,和颜悦色,是对待臣下的态度.举止行为,凡事都要遵循一定的礼仪规范,因此在外貌形象上是一副仁义容颜,一举一动都可以成为效法的榜样. 孔子说:“君王的仁德道义可以尊崇,容貌行止可以观察,前进后退可以衡量,这样治理他的百姓,因此他的百姓既敬畏又爱戴他,以他为榜样.”《诗经·大雅·抑》讲:“谨慎你的仪表,百姓就会效仿你.”诸侯们在每年正月朝觐天子,天子只显示道德,表露端庄,让他们真实看到天子的威严,又让诸侯们观看礼仪和音乐,受到丰盛的招待后,方才返回各自封邑.这样诸侯们一个个受到天子赐予的大福大贵,使他们接受感化而形成习惯.今年正月初一陛下初次驾临正殿,接受文武百官的朝贺,设置筵席,慰劳四方.《易传》说“君子开始时就要谨慎”,希望陛下留意行动和止息的仪节,让臣子们得以仰望高贵品德的光彩,为国家奠立坚固的基础和准则,那么天下就很有希望,很可庆幸了! 以上讲威仪的准则。
页 数：3048
开 本：32
正文语种：中文
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