全部
标 签：
《法华经》集大乘佛学之大成，其开示的诸法实相，是对世界本质的解释。它还提出开权显实的体系，以一佛乘为究竟，小乘的声闻、缘觉二乘都是佛陀为引导众生而设立的善巧方便，主张开权显实，会三归一。
其诸法实相的主旨，实际上涵盖了空、真如、法性、究竟涅槃、佛性等大乘佛教究竟的法义，各宗派无不受《法华经》的影响。著名的天台宗即以《法华经》为主要经典成立教义，因而又称为法华宗。
董群，江苏省宜兴人，一九六一年生。一九八三年毕业于南京大学哲学系，一九九三年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学博士学位。现在东南大学哲学与科学系任教，二零一四年五月，受聘兼职担任金陵图书馆馆长。著有《论王夫之对佛教的批判》《禅宗箴言录》等。
题解 001
经典 015
1 卷一 017序品第一 017方便品第二 036
2 卷二 052譬喻品第三 052信解品第四 074
3 卷三 087药草喻品第五 087授记品第六 094化城喻品第七 102
4 卷四 130五百弟子授记品第八 130授学无学人记品第九 140
法师品第十 146见宝塔品第十一 156提婆达多品第十二 169持品第十三 182
5 卷五 188安乐行品第十四 188从地涌出品第十五 202如来寿量品第十六 214分别功德品第十七 225
6 卷六 235随喜功德品第十八 235法师功德品第十九 242常不轻菩萨品第二十 252如来神力品第二十一 260嘱累品第二十二 267药王菩萨本事品第二十三 270
7 卷七 289妙音菩萨品第二十四 289观世音菩萨普门品第二十五 304陀罗尼品第二十六 316妙庄严王本事品第二十七 330普贤菩萨劝发品第二十八 342
源流 355解说 397参考书目 415
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里①，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之而作是言：‘咄哉！丈夫何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’
“佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’ 世尊，我今乃知，实是菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言……
注释
①无价宝珠系其衣里：简称“系珠”，法华七喻之一，得到为足是权，后来显示衣内所系宝珠是实。
译文
那时，五百罗汉在佛的面前得到授记之后，都非常欢喜，奔踊跳跃，于是，他们从座位上站起来，到佛面前，以自己的头礼佛世尊之足，忏悔己过，自责己错。他们说：“世尊，我们经常这样想：自己已经得到了究竟灭度。现在我们才知道，其实我们同无智慧者一样。为什么这样说呢？我们理应得到如来智慧的，但是我们都以得小智为满足。世尊，譬如有人到亲友家去做客，喝醉了酒，醉卧不醒。这时，亲友家因为官事，必须马上外出去办，所以就把无价宝珠系在他的衣服里，给了他宝珠就走了。这人因为醉卧，对此全然不知。后来到另外一国，为了衣服和食物之需，努力求取，但很难得到。即使得到很少一点，他也非常满足了。后来他正好遇见那位亲友，亲友对他说：‘呸！大丈夫汉为什么连衣食之需都落到这种地步？我当年为了使你得安逸快乐，五欲满足，在某年某月某日曾将无价宝珠系在你衣服中，而到现在你还不知道，还在为衣食而勤劳辛苦，忧虑烦恼，以这种方式求生存，真是太痴了啊！你现在可以用这件宝物去换取你的生活所需，就能长久如意过活，没有短缺了。’
“佛也是这样，佛为菩萨时，就教化我们，使我们发起一切智心，而我们却全然忘记了，一点都不知道了。得阿罗汉道之后，我们就自认为已经得灭度了，修证之道非常艰难，而我们稍有少得，便十分满足了，但实际上我们所有的智慧和愿力，仍在心中，并未丧失。现在世尊为了使我们觉悟，而这样说：‘比丘们，你们目前的所证所得，并非究竟灭度，我一直要你们播种善根，以方便法门而显示涅槃相，而你们却认为实际上这是得到灭度了。’世尊，我现在才知道，这其实是菩萨受佛授记，将来定能证成无上正等正觉。因为这个因缘，而非常欢喜，得从未曾有的法门。”这时，阿若憍陈如等人为了重申此意，而说偈颂……
装 帧：平装
页 数：422
开 本：32开
您现在的位置：
