摩诃止观

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。

星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。

——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任

星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。

这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。

——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士

如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。

“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。

——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

《摩诃止观》，原名《圆顿止观》，共十卷，是天台三大部之一，为天台宗大师智顗晚年圆熟的止观著述。这部书是智顗大师在荆州玉泉寺结夏安居期间所说，由门人灌顶笔录成书。书中阐述智顗大师独特的宗教实践与体验，并以五略十广之分法，详说圆顿止观之实践。此书被奉为天台法门实践的指导书，盛传于中国历朝乃至日本。

王雷泉，上海人，一九五二年生。一九八四年十二月毕业于复旦大学哲学系，获哲学硕士学位，毕业后留校曾任哲学系副主任。一九九七年任上海复旦大学哲学教授，一九九九年任博士生导师。兼任中国宗教学会理事、上海宗教学会理事、中国佛教协会汉语系教材编审委员会咨询委员、中国佛教文化研究所特约研究员、九华山佛学院客座教授等。主要著作和译著有《天台宗止观学说述评》《中国大陆宗教文章索引》《禅与西方思想》《禅宗与精神分析》《特异心理学纵横谈》等。

题解　001

经典　021

1　智者说己心中所行法门　023金口相承与今师相承　023智 所传的三种止观　037

2　五略十广的宏伟架构　044以“十广”架构章节　044以“五略”概述大意　055

3　超克自卑与我慢　067六即说的根据　067六即说的构成　070圆教发菩提心与六即说　078

4　行坐住卧皆成佛道　085常行三昧　095半行半坐三昧　101

非行非坐三昧　111

5　末法时代的权宜之法　119恶亦是止观的对象　119观恶并非纵情作恶　134切勿误解贪欲即道　139

6　认识的深化与教相的发展　144次第三止　144次第三观　151圆顿止观的一心三观　165

7　正修止观的对象与方法　171依妙解以立正行　171正修止观的对象——十境　178观心的根据——以“观阴界入境”为中心　190修习止观的方法——十乘观法　199

8　成圣堕凡皆在己心一念　206生命存在的阶次——十法界　206世界的存在形式——三种世间　211存在的本然状态——十如是　217一念心起即具足三千世间　226

9　对真理的如实把握　228一念与三千世间的关系　228四悉檀的解经方法　239

圆融三谛　246

源流　255

解说　295

参考书目　355

译文

第二，常行三昧。首先阐明修习方法，然后说劝修的利益。所谓方法，就是身仪的开许与禁止，口业的说与默，意业的止与观。此法门出自《般舟三昧经》，般舟三昧，此处翻译为“佛立”。佛立有三层含义：一、佛的威力，二、三昧的正定力，三、修行者本身的功德力。修此三昧，能在定中，见到十方现在诸佛站立在修行者前面，好比明眼人夜观晴空明星，所见到的十方诸佛，亦如繁星无数，故名佛立三昧。《十住毗婆沙论?赞偈品》说：“此三昧所住之处，就入定的深浅有少、中、多等种种差别。对其中的种种相状，亦应详加论议。”佛立三昧相应之处，或产生于初禅，或在二禅、三禅、四禅中间，发生此佛立势力，能生三昧，故名住处。此三昧在初禅产生较少，在二禅居中，而以三禅、四禅居多。这里所谓少，或指三昧停住时少，或在定境中所见之世界少，或在定境中所见佛少。所谓中、多，亦可依此类推。

关于身仪的开许与禁止。修行此法门时，应远离恶人与愚痴之人，亦应避开亲属乡里，独自索居，不得对他人有所希冀求索。除乞食外，不再接受其他供养。要将道场布饰庄严，准备各种供具、香花肴馔和甘果，盥沐其身，在道场左右出入时须改换干净衣服。专心绕旋行道，以九十日为一期。修行中，须有精通内外身、口、意戒律的明师指导，能帮助修行者解除妨碍修道的障碍。对于从师听闻的三昧法门，就如尊视世尊本人一样，不得对师有任何讥嫌、愤恨、计较水平短长的表现。菩萨因师而得菩提，求道者应当割自身肌肉以供养恩师，更何况其他？对待明师就如仆役侍奉家主一样。如果师生间交恶，欲求此三昧，终难获得。行道须有外护提供衣食及鞭策，如慈母养子一样；须有同修者结伴，共同跋涉险道。必须克期发出殷重誓愿：“终使我筋骨枯朽，若不学得此三昧，终不休息。”所起之大信，没有什么力量能加以破坏；所起之大精进，没有什么人能及得上；所入智慧，没有什么人能相侔。恒常追随善师修行，在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻思念世间的名闻利欲；在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻睡卧及走出道场；在行道的三个月中，坚持经行不得休息，连饮食也不得坐下，为他人说经，不得希望衣食之施。《十住毗婆沙论?赞偈品》说：“亲近善知识，精进无懈怠，智慧甚坚牢，信力无妄动。”

关于口业的说与默。在九十日中，身步步常行，无片刻休息；九十日中，口常唱阿弥陀佛名号，无片刻休息。或同时口唱心念，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无片刻休息时。口唱阿弥陀佛，即与唱十方佛的功德相等，但专以阿弥陀佛为法门主尊。总而言之，步步、声声、念念，在身、口、意三业中，唯关注于阿弥陀佛。

就意业的止与观而言。心念西方阿弥陀佛，距此方十万亿佛土处，在宝地、宝池、宝树、宝堂中，阿弥陀佛在众菩萨围绕中，端坐说经。在三个月中恒常念佛。念什么？念佛的三十二相。从足下千辐轮相开始，自下而上一一观想诸相，一直至无见顶相；然后应从无见顶相自上而下观想，一直至千辐轮相。心想：使我亦能获得如此相好。然后推念：我应当从心得佛，还是从色身得佛？佛不能用我心而得，也不能用我身而得。不能用我心得佛之色身，也不能用我色身得佛之心。为什么呢？若讲心，佛无心；若讲色，佛无色，故不能用色、心得三菩提。佛无相可得，从色开始，历观受、想、行，乃至到识，皆无相可得。佛所说的无相无得，愚痴之人不知，唯智者才通晓明了。不用身、口之色得佛，不用智慧之心得佛。为什么呢？用智慧求索佛不可得，求索自我亦不可得，亦无所见。以无我的缘故，一切法本无，故称坏本；亦不着此坏本，故称绝本。

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