老子百句

全书精心撷取《老子》中深富智慧的段落百句，以*威的释义、精当的解读，阐述老子五千言的核心思想。著名学者汪涌豪教授在本书中紧贴当下读者至为关心的内心话题，以深入浅出、意蕴悠长的文字，将人们已然忘却的老子精义从岁月的锈蚀中打磨出来，探寻老子哲学世界中的生命意义，传递经典所蕴含的深刻智慧。

汪涌豪：教育部“长江学者”特聘教授，复旦大学中文系教授，博士生导师。曾为日本九州大学客座教授，神户大学特任教授。主要从事中国古代文学、美学与文论研究，兼及古代哲学、史学与当代文化批评。著作有《中国文学批评范畴及体系》《中国古典美学风骨论》《中国游侠史论》《中国游仙文化》《言说的立场》《汪涌豪人文演讲集》等十七种。

自序：箴言的拯救
玄的意味
眼睛重要乎？肚子重要乎？
后进者的私心
向水学习
全身的良方
窥破那扇门
无用即大用
所谓爱
读书人的肖像
大静之境
我可以不信你
快别宣传啦
反智的哲人
人生识字忧患始
我是这样地站在那里
叫你别取巧
能屈反伸
我不跟你争
为政当避急暴
母之可恋
我不如婴儿
幽眇之谷
看那块木坯
你打他还何时了
兵器这东西
认识你自己
欲望的旗帜
我非礼
道：未尝不是笑话
学会做减法
难道多藏是为了厚亡
你能走多远
少说或者不说
福祸相依
厨师的哲学
怎样做大国
奈何功败总垂成
吉祥三宝
古来圣贤皆寂寞
勇于敢和勇于不敢
别吓唬我
人道哪有天道好
理想国
施者乐于受者

后记
索引

《我不跟你争》

夫唯不争，故天下莫能与之争。

——第二十二章

以其不争，故天下莫能与之争。

 ——第六十六章

天之道（1），不争而善胜。

——第七十三章

天之道，利而不害；人之道（2），为而不争。

——第八十一章

注释：

① 天之道：自然的规律。

② 人之道：今本作“圣人之道”，此据帛书乙本改。

今译：

正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。

自然的规律，是不争攘而善于得胜。

自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争。

上古时代，人民少而财有余，故民不争，后来人民众而财货寡，加以事力劳而供养薄，民始争。由于这个原因，古、今社会的群体道德规范与行为准则也有了变化，《韩非子·五蠹》所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，就反映了当时一部分社会现实。老子的时代，比之韩非子那会儿，尚称不得实足的“急世”“大争之世”，但乱象已出，攘夺已起。置身这样的社会里，你要不争，谈何容易！

惟其如此，老子才将此作为一个窥破人性之恶的关键词，屡次提及。在他看来，“天之道，不争而善胜”，故“人之道”也应该“为而不争”，以合于天道。江海之所以能汇纳万川，就是因为它能自处于低下的位置。所以，要置身于人之上，必须先谦下地对待他们；要领先于人之前，必须得先掩身于人之后。只有这样，你占据着上位，人民才不感到负累；你的生活优厚于一般人，人民才不会感到自己的利益受到了侵害。

此外，老子还特别提出，为了“使民不争”，你还须做到“不尚贤”（第三章）。你不崇尚贤才异能，民众就不会为了争贤名显异能打破了头，那天下也就太平了。同样的道理，如果你是一位将帅，也不应好勇斗很，相反，尤其要注意避人锋锐，不与之作正面的相争；又要善于用人，礼贤下士，这也是一种“不争”。“夫唯不争，故无尤”（第八章），没什么可与人争，也就不会有怨咎临身，就见出了自身德性，实现了自古以来最高的准则。

我们知道，孔子也讲“不争”，所谓“君子无所争”（《论语·八佾》），“君子矜而不争”（《论语·卫灵公》），但他之不争的重点在不争行为的先手，有让人尚贤之意。而老子则不同，他之不争，专意在不争行为的后手，所以反让人不要尚贤。一重在德，一重在得。联想及《吕氏春秋·不二》所说“老聃贵柔，孔子贵仁”，似正道出了两人的区别。以“不争”的柔软身段，可以得到的比死争要多得多，这个道理不知道孔子学没学到？

今天的世道，从某种意义上也可以说是“急世”，或你追我赶的“大争之世”。人们为了嘴跑断腿，连抬头看一下天的工夫都没有，如此只争朝夕，不仅跟别人争，还跟自己争，以昨日之我与今日之我相比对，更拿设想中的明日之我，重重地鞭挞今日之我，告诉自己，就是为了能停留在原地，你也得拼命奔跑。由于有了竞心，人就失了安详和宽裕，步履变得越来越匆忙，表情变得越来越抽象，心绪就更别提了，是越来越焦躁不自信。一般来说，人的需求越来越多，价值就会转向外在。这个道理许多人都理会得，只是明知道不对，就是实在无力改变。以至不等发令枪响，就冲了出去，有时抢了别人的跑道还不自知，乃或甚至连目标在哪里都不及问不及看就撒开了脚丫子。如此缺乏“不争之德”（第六十八章），可能出乎老子所料。不是老子不明白，实在是这世界变化快。不经意间，许多事情，真的已在他老人家的知识之外了。

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