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实践现象学:现象学研究与写作中意义给予的方法


实践现象学:现象学研究与写作中意义给予的方法

作  者:[加]马克斯·范梅南(Max van Manen)著

译  者:尹垠 蒋开君

出 版 社:教育科学出版社

出版时间:2018年06月

定  价:106.00

I S B N :9787519113643

所属分类: 哲学•宗教  >  哲学经典著作    

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TOP内容简介

  本书是一封邀请函,邀请读者怀着赤诚初心,以现象学的态度追问我们专业和日常生活的意义。作为一种质性研究,现象学始于哲学传统,不断吸引着人文科学和专业实践领域的人士用其方法进行探究。而本书的目的,便是引领读者真正“做”现象学研究,去践行现象学研究和写作。

  马克斯·范梅南在本书中凝练了其方法论上的创新成就,阐释了“实践现象学”的三个方面:哲学方法、人文科学方法和语文学方法。他用严格、深刻而不失平实的方式,向读者呈现了扎实的方法指导、丰富的研究案例和动人的现象学文本范例。同时,他梳理了现象学思想传统,对现当代主要哲学家和人文学者的现象学作品进行引介。对于实践现象学而言,这些作品的首要意义不是提供既有理论基础,而是为探索生活现象和事件的原创研究提供洞见。由此,读者能够辨别实践现象学的独特性,思考什么才是真正的、原初意义上的现象学研究。

  除了在教育学领域,范梅南的现象学还在护理学、医学、临床和咨询心理学等领域产生广泛影响。拥有现象学的方法敏感性,对日常生活也有莫大的启迪作用。如果你对人类经验保有好奇之心,想学习探究经验的方法,不妨翻开此书,开启实践现象学探究之旅。


TOP作者简介

  马克斯·范梅南,加拿大阿尔伯塔大学中等教育系荣誉退休教授、维多利亚大学兼职教授,其研究方向为研究方法、教育学与课程理论。他是在教育和人文科学领域运用现象学理论和方法的先驱。范梅南的著作包括《生活体验研究》、《教学机智》、《儿童的秘密》(与巴斯?莱维林合著)、《教育的情调》和《在黑暗中写作》。其专著被翻译成9种语言。范梅南在教育学、研究方法和现象学等领域发表了百余篇论文,创立了《现象学+教育学》杂志和“现象学在线”网站。范梅南在其学术生涯中获得了多项殊荣,包括美国教育研究协会(AERA)课程分会的终身成就奖。

 

  尹垠,女,教育学博士,加拿大阿尔伯塔大学教育学院教学研究助理,埃德蒙顿公立学校教师。研究领域:教育现象学、质性研究方法。长期讲授现象学研究工作坊,任《现象学与实践》期刊编委,发表论文10余篇,国际会议报告40余次。博士研究《眼神接触的教育学》获多项荣誉,包括加拿大基拉姆(Killam)基金会博士奖学金。

  蒋开君,男,教育学博士,现为青海师范大学教育学院教授,硕士研究生导师。主要研究领域:中外教育思想史、教育哲学。著有《走近范梅南》,合译《柏拉图的〈智术师〉——原物与像的戏剧》,参与翻译《尼采在西方》和《从普遍历史到历史主义》。


TOP目录

致中国读者

前言 1

致谢 3

 

第一章 实践现象学 1

真实之真 2

意义之谜 4

做现象学 5

书写人类生活的现象性 7

现象学之现象学 10

第二章 意义与方法 14

(解释学)现象学是一种方法 14

现象学问题如何生发 21

惊奇与现象学问题 28

生活经验:我们所过的生活 31

日常性和自然态度 36

现象学意义 37

意义在文本中的强化身与弱化身 39

意义表达的直接性与间接性 40

认知意义与非认知意义 41

论辩意义与呈现意义 43

“物”的意义与“回到事物本身”的召唤 45

原初印象意识 48

对前反思经验的反思,或“此刻”的生活时刻 55

表象和现象的展现 59

意向性、非意向性、主体性与世界 62

现象学和理论的双重关系 65

实践的原初性 69

第三章 开启 75

持续创造性的必要 75

现象学:方法的方法 77

先驱者 79

笛卡尔 79

康德 85

黑格尔 87

尼采 92

第四章 开端 96

本源的方法 96

超验现象学:埃德蒙德?胡塞尔 96

位 格主义与价值现象学:马克

斯?舍勒 107

移 情与信仰现象学:艾迪特?施

泰因 113

存在论现象学:马丁?海德格尔 118

第五章 分支与传统 128

表达意义的多种方法 128

伦理现象学:伊曼努尔?列维纳斯 128

生存论现象学:让- 保罗?萨特 135

性别现象学:西蒙娜?德?波伏娃 144

具身化现象学:莫里斯?梅洛-庞蒂 148

解释学现象学:汉斯- 格奥尔格?伽达默尔 155

批判现象学:保罗?利科 158

文学现象学:莫里斯?布朗肖 165

梦想- 诗化现象学:加斯东?巴什拉 172

社会现象学:阿尔弗雷德?舒茨 175

政治现象学:汉娜?阿伦特 178

物质(或生命)现象学:米歇尔?亨利 182

解构现象学:雅克?德里达 187

第六章 新思想与未思 192

不断展开的方法 192

技术科学后现象学:唐?伊德 192

学习现象学:休伯特?德莱弗斯 195

感觉现象学:米歇尔?塞尔 197

生态现象学:阿方索?林吉斯 200

片段现象学:让- 吕克?南希 207

宗教现象学:让- 路易?克利田 212

语文学现象学:吉奥乔?阿甘本 215

激进现象学:让- 吕克?马里翁 219

技术发生现象学:贝尔纳?斯蒂格勒 225

对象性现象学:君特?菲加尔 230

出神- 诗意现象学:詹妮弗?安娜?格塞迪- 弗伦采 233

潜在事件现象学:克劳德?罗麦诺 238

第七章 现象学和专业 242

荷兰学派或乌特勒支学派 243

现象学教育学:马蒂纳斯?兰格威尔德 247

医学现象学:弗莱德里克?拜滕迪克 251

精神病学现象学:让?亨德里克?范登伯格 255

现象学的儿科学:尼古拉?比茨 258

照料现象学:安东尼?唐?比克曼 261

杜肯学派 262

科学心理学现象学:阿玛迪欧?吉奥吉 263

启发和心理治疗现象学:克拉克?穆斯塔卡斯 265

实践现象学 266

现象学与教育学:马克斯?范梅南 266

第八章 哲学方法:悬置与还原 269

通往悬置和还原之路 274

悬置– 还原:开放的邀请 278

启发悬置- 还原:惊奇 279

解释学悬置- 还原:敞开 280

经验悬置- 还原:具体 281

方法悬置- 还原:道路 283

还原本身:意义给予的意义之源 286

本质还原:本质或真谛 286

存在论还原:存在的方式 289

伦理还原:他异性 290

激进还原:自身被给予性 292

原初还原:开端或原初意义 295

第九章 语文学方法:感召 302

美感之责任 302

唤回法:亲历性 304

语言和经验:超越诠释性描述 305

唤出法:临近性 315

“轶事”让我们用经验的方式把握意义 316

轶事写作 317

轶事结构 319

轶事编辑 322

轶事作为现象学事例 325

“事例”让独一性可感(可见、可听、可触) 326

唤起法:强化 330

诗性语言:当词语变成了“形象” 331

文本语调和面相之看 334

召唤法:感受性 340

认识性和感受性 341

题外涉足:感受性的触摸 346

激发法:顿悟 359

题外涉足:感召的表达性——《陷入沉睡》 360

第十章 做现象学分析的可能性的条件 381

分析是否由恰当的现象学问题所指引? 382

分析是否针对前反思的经验材料进行? 384

存在方法:引导性的存在探究 388

关系性——生活的自我- 他者 389

身体性——生活身体 390

空间性——生活空间 392

时间性——生活时间 393

物质性——生活物体 394

附论:科技——生活人机混合关系 395

第十一章 人文科学方法:经验和反思的活动 399

收集生活体验的经验方法 401

现象学访谈 403

解释学访谈 406

观察生活体验 407

借鉴虚构作品 408

从文本中理解意义的反思方法 408

主题分析的方法 409

概念分析 415

洞见培养者 416

题外涉足:洞见培养者——患病或健康的身体 418

第十二章 逻辑问题 440

真理与无蔽 440

还原、预备诱发和本源诱发 443

主动的被动性 444

有效性的评价 447

有效性标准 451

可靠性 452

证据 452

概括 453

取样 454

偏差 455

培根的假象 456

现象学研究的评价标准 457

第十三章 现象学写作 459

现象学写作意味着什么? 460

阅读作品 462

诱发惊奇 463

口述的文本化和文本的口述化 465

研究的写作 468

内在言语与内在写作 469

现象学已经在进行写作 470

在场与缺席 472

写作创造属于不可再现(表象)的空间 474

写作欲望 480

第十四章 草稿的写作 482

我们如何练习现象学写作? 483

启发式草稿写作 484

经验式草稿写作 484

主题式草稿写作 484

洞见培养式草稿写作 484

感召式草稿写作 485

开端式草稿写作 485

题外涉足:草稿写作“学生如何体验自己的名字?” 486

研究即写作 501

 

参考文献 505

人名索引 521

主题索引 527

译者后记——兼论翻译之(不)可能 537


TOP书摘

前言 

  作为一名生活在20世纪60年代荷兰的学生,很容易对现象学着迷。这一反思性的哲学智慧似乎特别尊重我们的经验作为“生活过往”的现实,尊重我们的生活经验生生不息的生命意蕴。让一保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏娃、阿尔贝·加缪、马丁·海德格尔、马克斯·舍勒、奥托·博尔诺夫、尤金·明可夫斯基、莫里斯·梅洛一庞蒂的存在主义和现象学的文本,为安德烈·纪德(Andre Gide)①、赫尔曼·黑塞(Hermann Hesse)、赖内·马利亚·里尔克、弗朗茨·卡夫卡(Franz Kafka)、让一保罗·萨特、安娜·布拉曼(Anna Blaman)、萨缪尔·贝克特(Samuel Beckett)等作家进行小说、戏剧和诗歌创作提供了背景,同时也为达达主义、超现实主义、波普艺术、发生艺术以及其他先锋派艺术做好了铺垫。追忆起来,在文艺界,塞隆尼斯·孟克(The lonious Monk)、埃里克·杜菲(Eric Dolphy)、迈尔斯·戴维斯(Miles Davis)、亚特·布雷基(Art Blakey)和约翰·柯川(John Coltrane)在阿姆斯特丹举行的爵士音乐会仍然历历在目。每想起一个名字,就唤出对另外一串名字的回忆。 

  现象学并不仅仅是一种哲学视角的名称,更是追问的源泉,让我们质疑所经历生活之意义,质疑个人行动和决策中所承担责任之性质。彼时我所相信的真实,今天我仍然笃信:没有什么比追寻意义、追寻意义的奥秘、追寻意义的发源和发生本身更有意义——也要追寻我们对于他者负有责任之意义,以及对我们所处的生物的、物质的和技术的世界负有责任之意义。现象学,关乎惊奇,关乎文字,关乎世界。 

  现象学的伦理一哲学态度,似乎已显著地促使主观性(subjectivity)发生根本的变革,努力动摇着、抵抗着那些与个人、文化、政治和社会有关的种种未经省察的信仰、观点和理论。我坚信今日的现象学仍然如是。现象学,继续通过其多样的当代作品和历史源流让我们留心,用批判的和哲学的方式意识到,在社会、文化、政治和存在意义上我们的生活(以及我们认知的、情绪的、具身的和默会的理解)如何得到塑造。但是现象学同时提醒我们,这些建构本身往往陷入危险,沦为命令、合理性、认识论或者本体论,要通过反思的描述对其悬置、解构、替换。在当代科学化的世界中,理论经验早已是我们自然态度的一部分。 

  人文科学这座大都会,把我们这些居民置于奇异旅途之中。我们穿梭、栖居于其中的智识风景,似乎跟现实中的生活并无紧要的、实际的关联。但是在旅程中(无论是现实的还是虚拟的),我承蒙良多教诲。我的私人图书馆收藏了真正意义上的“游记”,记载着那些曾经探索过的理论和“拜访”过的理论家。然而,虽然被理论经验所深深吸引,我仍然时常坦白自己与“理论”的矛盾关系——不是某个特定的理论,而是理论本身——作为智识成果的理论,作为“内行人圈子”会员资格的理论。理论可以是食粮,充思想和德性之饥:也可以是瘾毒,诱发认知遗忘症。清醒的心智要求我们在理论及其可及范围之外的张力中不断求索。


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