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哲学之美


哲学之美

作  者:[德]艾克哈特·玛腾斯

译  者:陈惠雯,任扬

出 版 社:北京联合出版公司

出版时间:2018年07月

定  价:42.00

I S B N :9787559621627

所属分类: 人文社科  >  哲学/宗教  >  哲学    

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TOP内容简介

什么是真实?——柏拉图

如何证明我存在?——笛卡尔

人是什么?——康德

了解书中哲学家的挑衅文字和思想,批判地加以思考,这需要一定的脑力,同时也带来自由思考的乐趣,让人筋疲力竭却感受到无限美好。历经思想的撕扯折磨,zui后可以得到惊喜的洞见,也是一种知性享受。本书贯穿从古代到当代的哲学史,让我们以哲学zuihao的形式来认识哲学:

是挑衅,是生活,是要让我们和世界变得更好。

 

TOP作者简介

艾克哈特·玛腾斯Ekkehard Martens

汉堡大学哲学教育及古典语言学教授,主要研究领域为古代哲学、伦理学和哲学教学法。2003年,他指导的“实用哲学”教学法成为德国中等学校的教学课程。另著有《我思故我在:哲学基础读本》。

 

TOP目录

小心,牛虻!

01| 我们究竟为何渴望自由?/1

西西弗斯的巨石

02| 生命之中什么是重要的?/21

苏格拉底这只“牛虻”

03| 我们能否认知现实?/45

柏拉图的洞穴囚犯

04| 我们能否幸福地生活?/71

伊壁鸠鲁的“心灵风暴”

05| 什么能慰藉我们?/89

波爱修斯的“心灵医师”

06| 我们能有多确定?/107

笛卡尔的“炉边之梦”

07| 我们需要多少贪婪?/135

伯纳德·曼德维尔的《蜜蜂的寓言》

08| 人类是什么?/155

伊曼纽尔·康德的“头顶的星空”和“内心的道德法则”

09| 科学是一切的尺度吗?/179

马丁·海德格尔的“开花的树”

10| 我们为什么需要判断力?/203

汉娜·阿伦特的“无所依靠的思维”

11| 今天哲学还能刺痛谁?/223

哈里·法兰克福的《论废话》和公共哲学

 

TOP书摘

西西弗斯,是古希腊神话中的一个人物形象,我们也可将他视为第一位哲学家。据我们所知,他是第一个尝试反抗神灵权威,将命运掌握在自己手中的凡人。他渴望自由,因此必须以悲惨的命运作为代价。上文所引用的荷马《奥德赛》中的诗句,描绘的正是西西弗斯悲惨的命运。西西弗斯“拼尽全力”,重复着把一块“巨石”推向山顶。每次还未到达山顶,巨石就又滚落了下来。西西弗斯不得不重新开始,徒劳地重复着他的动作。对此,我们能够想象到,这个任务给西西弗斯带来的是“永无止境的折磨”。

但是,我们为何要进一步了解西西弗斯呢?他似乎并未将他的反抗视为痛苦。渴望自由到底是否有益于他?有益于我们?如果依靠某些神灵或是存在一个完美的系统,能够为我们规划好一切,我们无须为其他事情思考,无须做任何决定,这样是不是更好呢?过着无忧无虑、随心所欲的生活,我们还要奢求什么呢?幸福机器 1 是人类的一个古老梦想,时至今日,也是一项受欢迎的儿童游戏以及哲学家们所设计的思想实验:如果所有——不仅仅是几个——我们曾费神许下的愿望自动实现了,那么会怎样?即便只是身处幻境,我们也会幸福吗?要想实现这样的梦想,无须重返众神统治的荷马时代,因为他们并非仁慈的统治者,他们彼此争吵,也不善待人民。在全知、全能和至善的基督神灵统治下幸福地生活,这个想象中的场景最迟从那场给所有人带来不幸的,具有毁灭性的里斯本大地震(1755)后开始,便几乎无人再相信了。神义论试着论证上帝存在的合理性,上帝的道路是凡人不可企及的,但这无法使多数人信服。在经历世间万难后,我们为何还要相信仁善的神灵呢?

在哲学传统和我们的自我认知中,在反思演化存活优势的过程中,我们认识到了人类“自主”和“尊严”的特殊性(参见第八章)。多数人不愿如傀儡般被他人操纵,而是想自觉而自信地活着,即自己做决定,自由地选择人生道路。而对自由的原始渴望也改变不了一个事实,那就是自由而优质生活的前提是要存活下去。但两者是互相矛盾的。尽管在对抗众神的过程中冒着失去生命的危险,但西西弗斯仍决定以外在的不自由作为代价,为自由一搏。尽管他可能未深入地考虑“艰辛的自由或幸福的奴役”这一根本问题,但西西弗斯对其生活方式的选择足以使他成为第一位哲学家。

自古以来,人们对西西弗斯这一神话人物形象有诸多不同的解析。其中,当属作家、存在主义哲学家阿尔贝·加缪(1913—1960)从哲学角度做出的解析最为经典。在西西弗斯这一神话人物形象中,加缪看到了那些对抗众神以及其他当权者的凡人的原型。1942 年,德军占领法国期间,加缪出版了他的随笔集《西西弗斯的神话》。因此,加缪的反抗主题也可从政治角度进行解读。此外,他还描述了当时的社会政治情况:“如今的工人终其一生做着相同的工作,他们的命运也是如此荒谬。”加缪认为,西西弗斯的命运折射出了那个时代人类命运的普遍性。他认为西西弗斯具有追求自由的自我意识,甚至有一种因抗争而获得的内在幸福感。在他看来,这种感觉在西西弗斯不断地将巨石推向山顶的过程中最能体现:“西西弗斯所承受的苦难如同有规律的呼吸那样,那个时刻便是感知自我的时刻。他离开山顶,逐渐消失在众神栖居地时,西西弗斯便已凌驾于自己的命运之上。他比他的巨石更加强大。”在加缪看来,“西西弗斯已将命运变成了由人类自我规范的事务了,其中还有他隐秘的喜悦之情。他的命运属于他自己,他的巨石也属于他。荒谬的人一旦想起自己所经历的痛苦,让众神也哑口无言了。在宇宙中,突然间的沉默,反而会使世间众多微弱而奇异的声音变大。无意识的低声呼唤,所有反映在脸上的诉求都是为胜利而付出的代价。有光便有影,我们也必须认识黑夜。荒谬的人答应了,于是他们一刻不停地努力着”。正是在西西弗斯看似无望的抗争中,加缪看到了人类幸福的典范,正如他在随笔集的结尾写道:“登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵,我们必须将西西弗斯想象成一个幸福的人。”

人们不禁怀疑,为何西西弗斯如此无望的行为,偏偏能象征幸福,而不是意味着失败。因为,西西弗斯顽强的反抗可被视为人类为追求自由迈出的第一步,即便没有显著的成果也意味着幸福。尽管饱受折磨,西西弗斯仍是幸福的,因为他不听天由命,深信自己拥有解放自我的力量。此外,西西弗斯的处境也并非毫无希望。他还是可以期望他的抗争行为能为他人带去勇气,或是期望他自己抑或他人能够解放自己。西西弗斯不仅自身经受着磨难,而且还可能严重伤害了众神的尊严,这些神灵在荷马笔下沾染了人类所有的缺点。优秀的哲学不仅使被统治者,也会使统治者体会到疼痛感,甚至能最终打破他们的统治。

从西西弗斯开始,人类对神灵的抗争便从未停止。在希腊的启蒙运动时期,正如威廉·内斯特勒为他知名的书取的名字一样,思想由神话发展到了理性。神话和理性,这两种人类所依循的形式,被紧密地联系在了一起。在荷马笔下的神话中,对抗神灵的人被描述成了“最聪明的人”,比如西西弗斯深思熟虑后的举动。整体来说,神话中的人类形象不仅是被众神操纵的无意识的傀儡,也是一种有理智的生物,如亚里士多德对人类所定义的那样。古希腊人类文明发展的下一步便是认知人类即是神话的创造者,包括那些众神力量凌驾于人类之上的神话。理性开始看清自身的神话形式。

 

TOP 其它信息

开  本:32

正文语种:中文

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