思想和运动

《思想和运动》该书作者为法国哲学家亨利·柏格森（1859—1941），他倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握*的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那真正本体性的存在。《思想与运动》收录的是柏格森从1903到1923年间的一些文章和演讲报告。

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法国哲学家，文笔优美，思想富于吸引力，曾获诺贝尔文学奖。从中学时代起便对哲学、心理学、生物学发生兴趣，尤其文学。他反对科学上的机械论，心理学上的决定论与理想主义。他认为人的生命是意识之绵延或意识之流，是一个整体，不可分割成因果关系的小单位。他对道德与宗教的看法，亦主张超过僵化的形式与教条，走向主体的生命活力与普遍之爱。其写作风格独特，表达方式充满诗意。代表著作有《创造进化论》、《直觉意识的研究》、《物质与记忆》等。[1] 

第一篇引言（第一部分） /001 

真相的发展与真实的逆行运动 哲学的精确性 ......001 

时间的本质 ......002 

对运动之理解 ......005 

对变化之理解 ......007 

进化与展开 ......011 

现实与未来 ......015 

第二篇引言（第二部分） /024 

关于问题的地位 时间与直觉 ......024 

直觉的本质 ......028 

理智 ......030 

形而上学与科学 ......044 

上帝的观念 ......049 

普遍观念 ......055 

相似性与同一性 ......060 

混乱与虚无 ......068 

再谈形而上学与科学 ......072 

对实体之理解 ......080 

哲学与语言 ......090 

教学方法 ......094

第三篇 可能与现实 /104

1930年发表在瑞典《Nordisk Tidskrift》杂志上的文章

第四篇 哲学的直觉 /124

1911年4月10日在博洛尼亚哲学大会上的演讲报告

斯宾诺莎 ......131

贝克莱的思想 ......132

哲学与科学之关系 ......141

回到哲学的直觉 ......146

第五篇 对变化的感知 /151

1911年5月26日在牛津大学的演讲报告

第一次演讲报告 ......151

感知机能 ......153

哲学的方法 ......155

谈艺术 ......158

形而上学与直觉 ......162

第二次演讲报告 ......166

关于运动 ......167

现在与过去 ......177 

论记忆 ......180 

第六篇 对形而上学之介绍 /187 

绝对的概念 ......188 

人类的意识 ......192 

论心理状态 ......201 

哲学中的经验论和理性主义 ......204 

论分析 ......210 

时间与直觉 ......217 

康德对形而上学的批判 ......232 

第七篇 克劳德·伯纳德的哲学 /240 

1913 年 12 月 30 日在法兰西学院举行的克劳德·伯纳德一百周年纪念仪式上发表的演说 

虽然人们希望可以把现实嵌入过去，并且在时间中倒退着工作，但是我从未这样想过。即便人们可以容纳可能性，或者甚至说可能性将会在所有的时刻栖息于此，这未必是可疑的。随着现实不断地形成，它的无法预见的、新颖的形象也映照在自己身后无尽的过去中，因此，现实发现自己在所有的时候都已经是可能的了。但是，正是在这个准确的时刻，现实才开始总是存在，这就是为什么我说，一旦现实出现了，它的可能性将会走在前面，而这个可能性不会先于其现实性。

因此，可能是现在在过去的幻影，并且因为我们知道将来已成为现在而告终——因为幻影的效果毫不停歇地继续出现，所以我们说，在我们实际存在的现在，连明天的图像已经有了。不管我们有没有抓住这个图像，并且这个现在也将成为明天的过去。这就是确切的幻想，这就好像，当人们站在镜子面前，看到了自己在镜子中的形象，人们就以为如果自己站在镜子后面的话就能够碰到镜子里的自己。因此，在判断出可能不必以现实为前提之后，我们承认是现实添加了某些事物到简单的可能性中：可能应该总是存在的，像幽灵一样等候着属于自己的 时刻。于是，可能性通过加入某些事物而成为现实，并且这是通过一些我不知道是什么的血液或者生命的输送而完成。我们看不到所有的一切都是相反的，看不到可能性意味着现实用某些加入的事物来回应问题，因为可能是与曾经出现的现实有关的效果，并且可能是安排的一个结果，这个安排把可能放在了后面。内在于大多数哲学之内的观念对于人类精神也是自然的，这些可能性通过存在的获得而实现了自己，因此，它也是纯粹的幻想。同样，我们希望声称有血有肉的人来自于它在镜中影像的物质化。我们可以找借口说，在这个真实的人身上有着所有我们在这个虚拟的影像上找到的东西，并且它的坚固性还让人们可以触摸它。但是这里的真相是，人们应该去获取虚拟的影像而不是真实的影像，应该为了人的图像而不是人本身。因为如果人没有出现的话，那么人的图像不会自己呈现出来，并且它想要呈现出来还需要一面镜子。

页　　数：316

开　　本：32k

正文语种：简体中文