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本书作者凭借对中国哲学的数十年潜心研究，及对中外哲学文献的搜集整理，按历史年代顺序历数中国各派先哲的重要哲学观点，并性地将张东荪、熊十力等哲学家纳入中国哲学史体系之内。书中既有对中国哲学文献原文的大篇幅展示，也有对文献的评述与译注，实为关于中国思想研究之取材丰富、论断审慎的资料选集。这本书的英文版问世以来，一直是欧美各国高等学府讲授“中国哲学”或“中国思想史”等相关课程的必备教科书或参考书。无论是对于中国哲学研究者，还是对普通大众，此书都不失为颇具研读价值的哲学书籍。
陈荣捷，哲学史家、朱子学专家。历任美国新罕布什尔州达特默尔学院中国哲学和文化教授，夏威夷大学《东西方哲学》编辑，《中国哲学研究》顾问，又曾任教于匹兹堡大学、哥伦比亚大学，1978年被选为台湾“中央研究院”院士，1980年被选为美国亚洲研究与比较哲学学会会长。英译《道德经》《近思录》等，著有《朱子门人》《朱学论集》等朱子学论著丛刊。因其在中国哲学传播领域的突出贡献，被国外汉学界尊为“北美大陆的儒家拓荒者”。
自序
陈荣捷先生的学问与志业
出版前言
第一章 人文精神之发展
第二章 孔子的人文主义
第三章 理想主义的儒家：孟子
第四章 道德与社会的鸿猷：《大学》
第五章 精神的向度：《中庸》
第六章 自然主义的儒家：荀子
第七章 老子的自然之道
第八章 庄子的神秘之道
第九章 墨子的兼爱、天及社会福社之学说
第十章 形而上学观念的争辩：名家
第十一章 阴阳家
第十二章 法家
第十三章 《易经》哲学
第十四章 阴阳家化的儒学：董仲舒
第十五章 道家化的儒学：扬雄
第十六章 王充的自然主义
第十七章 淮南子的道家思想
第十八章 《列子》与《杨朱篇》中的消极性道家思想
第十九章 新道家
第二十章 佛教早期七宗
第二十一章 僧肇之物论
第二十二章 三论宗吉藏之空论
第二十三章 唯识宗玄奘之唯心论
第二十四章 天台宗的圆融哲学
第二十五章 华严宗之法藏：一即一切的哲学
第二十六章 禅宗之顿门
第二十七章 儒学之复兴：韩愈与李翱
第二十八章 新儒家形而上学与周敦颐的伦理学
第二十九章 邵雍象数之学与客观趋势
第三十章 张载“气”的哲学
第三十一章 程颢：唯心论的趋势
第三十二章 程颐的唯理论趋势
第三十三章 陆象山之心即理
第三十四章 集大成的朱熹
第三十五章 王阳明具有活力的唯心论
第三十六章 王夫之的唯物主义
第三十七章 颜元之实用性的儒学
第三十八章 戴震“理之哲学”——秩序
第三十九章 康有为之大同哲学
第四十章 谭嗣同之仁学
第四十一章 张东荪之知识论
第四十二章 新理学：冯友兰
第四十三章 新唯心派的新儒学——熊十力
参考书目
附录——中国哲学简表
出版后记
第一章 人文精神之发展
中国哲学史的特色，一言以蔽之，可以说是人文主义，但此种人文主义并不否认或忽略超越力量，而是主张天人可以合一。在这意义之下，早在中国思想肇端之初，人文主义已是居主流地位的思潮。
人文主义并非凭空玄思而来，而是历史与社会的迁移演变所致。公元前11世纪，周人征服殷商（公元前1600—前1046），部族社会由此逐渐转型为封建社会。为巩固其帝国计，周王室尽力激励人民发挥才智，培养百艺，促成社会各阶层的才能之士展露专长。向天祈雨，渐由灌溉所取代；原为部落神祇的“帝”，一变为全民共有的上帝；人及其事业日益重要。最后，奴仆竟可居相位，人文主义日渐发达，到孔子时，终达其巅峰。
周王朝的建立者推翻殷商后，为证明其统治之合法性，因此，强调天命的概念。天命是一独立自存的道德律令，其性质即为德性。依据此种概念，人在世或逝世后的命运，并不依赖生前死后的灵魂，也不依赖神灵的力量，而纯是依靠自己的善言善行。周人因而宣称，虽然商人曾禀受天命，治理天下，但因怠忽职守，已自绝天命。周王朝的建立者则因具有美德，所以天命乃转移到他身上。无疑地，周王室的前途如何，端视其未来之统治者是否有德而定。
人的命运与王朝的未来端赖于其德性，而非取悦幽秘神灵之力量，殷周之际，此种观念极为发达（颇可注意者，记载殷商大事与观念的甲骨文上，不见“德”此一字眼，但在周朝初叶的文献里，此字却极为重要）。殷商时期，神灵对人的影响无所不在，任何大事如未曾向它请示，终无一可行。但到了周朝，其地位却受人君规范，诚如《礼记》所说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
同样地，对上帝的信仰也产生巨变。殷商时期，上帝乃一人格神，高高在上，它可降下祸福，庇佑人间诸事，监临官吏任免。此种信仰一直延续至西周初叶，但最后却渐由超越的精神实体——“天”——之概念所取代。此并非意谓天与神灵不再为人所尊崇，而是它们人格的力量已为人之德性与努力所代替，且人因其自身之德行，可以主宰自己的命运。
由此可看出周人对祖先的认知。殷商之际，祖先如非被视同天帝，即被视为传达讯息于天帝的中介。至周朝时，它们固然仍深具作用，然而正如“天”的情况一样，它们的作用并非因其力量，而是因其为道德的典范，可使人闻风兴起。它们仍受尊崇，但却不再干扰人间事务。依照《洪范》所论，个人与社会的范畴，皆是道德性的范畴。
以上所说的思想，可见之于以下的选文。这些选文取自《尚书》、《诗经》、《左传》，以及《国语》。前两书含有中国最古老的文献资料，后两种著作虽然年代晚多了，然而所记载的事件仍在孔子之前。
一
丰年多黍多稌①
亦有高廪②
万亿及秭③
为酒为醴
烝畀④祖妣
以洽⑤百礼
降福孔皆⑥（《诗经·丰年》）
天生烝民⑦
有物有则
民之秉彝⑧
好是懿德⑨
天监有周
昭假于下⑩
保兹天子
生仲山甫（《诗经·烝民》）
【编者评述】
新儒家赋予此诗第二首第二句以更多形上学的含蕴，他们认为在每一事物之内，皆有其存有之特殊法则。然而，毋庸置疑地，亘古以来，中国人也早已相信存在总会蕴涵着某种法则的。颇堪玩味的是：“则”之一字，不仅意味着法则，而且还是某种特定的法则——虽然此诗写就时，不见得有此种含义。有些人士认为中国人所说的实在，指的是种混沌未判，空白一片。当他们念及上述有物即有则的悠远传统时，应当考虑修正以往的意见。众所共知，孟子曾引此诗，以支持他的性善说。
【译注】
①稌，音tú，稻子。②廪，米仓。③亿，数万至万曰亿。秭，数亿至亿曰秭。④烝，进也。畀，予也。烝畀意指祭祀时进献供物。⑤洽，完成。⑥孔皆，普及也。⑦烝民，众民。⑧彝，常道。⑨懿德，美德。⑩昭假于下，光明降及下民。
二
维天之命
于穆①不已
于乎②不显③
文王之德之纯
假以溢我④
我其收之⑤
骏惠⑥我文王
曾孙笃之⑦（《诗经·维天之命》）
【编者评述】
郑玄（公元127—200）与朱熹（1130—1200）皆将“天命”，注解成“道”或是“天道”，这是重自然主义的解释方式。然而在周朝前叶，人格神的信念仍是很强的。
【译注】
①穆，美也。②于乎，叹词。③不显，彰显。不，丕也。④假，嘉也。溢，益也。⑤收之，受之也。⑥骏惠，大的恩惠。⑦笃之，固守之。
周公若曰：“君奭弗吊①，天降丧②于殷。殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休③；若天棐忱④，我亦不敢知曰，其终出于不祥。
呜呼！君，已曰时我⑤。我亦不敢宁⑥于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违⑦，惟人。在我后嗣子孙，大弗克恭上下⑧，遏佚前人光⑨，在家不知⑩。天命不易，天难谌11。乃其坠命，弗克经历12嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克有正13，迪惟前人光14，施于我冲子15。”
又曰：“天不可信，我道惟宁王德延16，天不庸释17于文王受命。”（《尚书·君奭》）
【译注】
①弗吊，不怜悯。②降丧，指邦国毁灭。③永孚于休，永远符合福祥。④若天桨忱，英译本解：如上天真诚相助。⑤时我，依赖自己。⑥宁，休息。⑦越我民周尤违，人民没有怨尤者。⑧上下，上天下民。
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