全部
《山海经》是一本地理书，还是一本游记？
《山海图》的作者是谁？
鱼鸟的图腾是否预示着古人不死？
当一个人没有读过《山海经》的时候，他应该已经听说过夸父逐日、精卫填海等出自《山海经》的神话故事了。然而读的次数越多，《山海经》也变成一本越读越读不懂的古籍。
本书分为源头、方向、理想、改造四部分，分别从传说和历史、时间和空间、神话和理想、真实世界和改造世界四个角度追本溯源，解答了散落在《山海经》原典各角落里的未解之谜。书中辅以文物照片和古人绘制的《山海经》插图等图片资料，让《山海经》这部藏满神秘、屹立千年不倒的“神书”向普通读者打开了厚重的大门。
刘滴川，学者、诗人、撰稿人、北京大学艺术学院硕士。刘滴川出身古董收藏世家，家学深厚，从小从事古董文物收藏及研究，发表相关论文多篇，师从北京大学美术系主任李松教授，研究方向以新石器、先秦、两汉艺术史、瘟疫史研究为主，在核心期刊发表论文多篇，其编著的《山海经》《山海经校诠》（作家出版社，2017年）等，已多次再版，并蝉联各大电商古籍类图书销售榜前列。已发表的重要论文包括《传统“中国”观与夏墟斟鄩的环境艺术——“尚中正”的山水地缘和堪舆美学之滥觞》《战国琉璃珠眼纹饰流行背后的造物文化——先秦中国琉璃的本土化与“长生不老”观的流变》《跨艺术的洛神主题与自由向往——以“洛神赋”为题的文学、美术的审美形成与延伸》《寓言幻灭，我们该何去何从——“古今之辩”与跨媒介的艺术新语言》。
自序
第一部分?源头
是传说里的历史，还是历史里的传说，两个平面镜之间的像，永远不止真相和假象。
01?《山海经》“文体”的古今定位：小说、地理书和游记?..........?3
02?《山海经》由来的三问：作者、时代和古代版本?..........?11
03?《山海经图》的宿世与《山海经》插图的今生?..........?20
第二部分?方向
东南西北，其实就是春夏秋冬，时间和空间永远是同一个概念。
04?对立的方向观：上下和阴阳?..........?33
05?系统的方向观：“五方”和五方神?..........?39
第三部分?理想
长大以后，只记得妈妈哄你给你讲的故事，却忘掉了妈妈为什么要哄你。这就是神话和理想的关系。
06?《山经》中的火灵怪：正邪相抗的火崇拜?..........?55
07?面向自然与社会的抗争：夸父逐日的神话内涵和信史?..........?71
08?龙图腾的早期演化和主要源流：北次三经山神与玉猪龙?..........?81
09?亦正亦邪的狐灵怪：狐仙、狐妖题材隐喻的基调?..........?101
10?生育观向生命观的让渡：鱼鸟的图腾和不死的理想?..........?109
第四部分?改造
我们总以为是自己改造了世界，其实世界是自己改造的，我们只是改造了自己。
11?中国先秦气候变迁考：
????《山海经》中亚热带动植物的分布特征?..........?137
12?《山海经》中的“三代之英”：实用和审美的造物文化?..........?183
附录：
◇?《山海经》（四库全书本全原文）?..........?231
◇?你不一定知道的《山海经》300问?..........?384
第一部分?源头
是传说里的历史，还是历史里的传说，两个平面镜之间的像，永远不止真相和假象。
01
《山海经》“文体”的古今定位：小说、地理书和游记
自古以来，《山海经》的文学定位始终存在着视角上的多元化传统。比如，西晋时，郭璞称时人皆论《山海经》之“怪”，以其为“怪书”，今人又常将《山海经》《黄帝内经》和《易经》并列称为“上古三大奇书”，赞其之“奇”，这是基于批评论给出的定位。而鲁迅在《中国小说史略》中谓其为“古之巫书”，袁珂又在《山海经校注》中视其为“神话之渊府”，这又是从内容角度给予《山海经》的定位。自《山海经》初创、成书，并不断整理、考释到如今，从这些角度出发的文学定位还有很多。它们相对主观，所以大多仁者见仁、莫衷一是。不过，就文体论角度出发，《山海经》文体定位的观点倒基本上是可以统一的。
首先，以“经”命名的古籍很多，所谓“经”大多是“经典”之“经”，即刘勰谓之“恒久之至道”者，也就是绝对真理，相当于宗教的教义，是人思想、道德和行为的标准界定。可《山海经》的“经”字，却并非寻常所见儒释道“经典”之“经”字。它的文体不是字字珠玑的“经”，它不是经文，也不能代表某一个学术流派的思想。从比较大的文体范围来划分，古人普遍认为《山海经》的文体应该被划入“小说”这一大类。而其“经”字应释为经过、历经，用来表现人在空间上、地理上的运动。
中国古典文学体裁“小说”经过了漫长的发展过程，最初的“小说”与今日的小说概念相去甚远。“小说”一词，最早见于《庄子·外物》，云：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子所谓的“小说”，指修饰琐屑的言论，这一概念显然更接近于后世小说细分类别中的“琐言”或者“琐语”。古代文论史中，文体论是发展最早、价值最高的组成部分之一，早在南朝时，刘勰的《文心雕龙》中就研究或提及了包括骚、诗、乐府等35种文体。相比这些，“小说”的研究开始得较晚，最早的小说细分由唐代史学家刘知几提出，他从史学角度出发，将小说分为偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书和都邑簿等十类。此后，明代的胡应麟从文学体裁的角度上，又将小说分为六类，即志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订和箴规。到了清乾隆年间，官修《四库全书总目》将小说的细分进一步精简为三类，分别是以《西京杂记》《世说新语》为代表的杂记，以《山海经》《穆天子传》为代表的异闻和以《博物志》《述异记》为代表的琐语。此外，西晋郭璞注《山海经注》还收录于《钦定四库全书·子部·小说家类·异闻之属》当中。可见，无论是唐代刘知几的“地理书类小说”还是《四库全书总目》的“异闻类小说”，小说一直被作为古代时《山海经》一书在文体上的基本定位。
与现代小说不同，在以士大夫为文化主体的漫长的古代历史中，小说更多被视为正史的附庸，它所显现的文学价值是远逊于其史学价值的。因此，“补正史之阙”是古代小说的主要功能。作为一本以“幽魂灵怪”为主要文学形象的小说，与今人一样，古人在有感于神话的宏大与瑰玮的同时，也不至于笃信神话本身的真实性。所以，古往今来，从正经补史的角度出发，《山海经》的研究者们普遍认为以山峦、河流的分布为主要内容的历史地理信息是该书最重要的史学价值。
不过，与在相同或相近时代“成书”的《尚书·禹贡》和《汉书·地理志》不同，《山海经》所记载的历史地理信息往往显现出更强的主观性。这种主观性在《山海经》的叙事上就有清晰的体现。以《南山经》开篇的三座山为例：
南山经之首曰山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金、玉。有草焉，其状如韭而青花，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其花四照。其名曰迷榖，佩之，不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之，善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之，无瘕疾。
（南山经中的第一个山系名叫山。山中的第一座山叫招摇山，它高耸于西海之滨，长满桂树，盛产金属矿石和玉石。招摇山上有一种草药，它貌似山韭菜，开黑色的花。这种草药名叫祝馀。人吃了它，则不会感到饥饿。招摇山上有一种树，它貌似构树，并有黑色的纹理，它的光华闪耀四方。这种树名叫迷榖。人佩戴它，则不会迷路。招摇山中有种野兽，它貌似叫果然的猕猴，并且长着白色的耳朵，趴伏或像人一样直立行走。它的名字叫狌狌。人吃了它，则能善于行走。丽河就发源于此，之后向西流注入西海。河中长有很多育沛草。人佩戴它，就不会得积聚症瘕。）
页 数：416
开 本：16
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