“自我”与“他者”：齐泽克的意识形态主体性维度研究

齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。
齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设提供启思。

袁小云，男，江西新余人，哲学博士，现为福建工程学院副教授，黑龙江大学博士后，入选福建省高等学校思想政治教育中青年杰出人才支持计划。主要研究方向为意识形态理论、马克思主义基础理论。在《思想教育研究》、《学术交流》、《福建日报》等核心刊物和报纸发表论文20多篇。

导　言
　　第一节　研究的意义
　　第二节　研究动态
　　第三节　研究方法及基本思路
第一章　主体：难以摆脱的缠绕
　　第一节　主体：哲学中一个游荡的幽灵
　　第二节　现代性与主体的焦虑
　　第三节　重塑主体性：齐泽克的面向
第二章　主体性的论证模式
　　第一节　净个人主体性：福柯的解构主义论证
　　第二节　交往主体性：哈贝马斯的交往行动理论论证
　　第三节　伪主体性：阿尔都塞的结构主义论证
　　第四节　幻想主体性：拉康的精神分析学论证
第三章　崇高客体：意识形态幻象的主体建构
　　第一节　齐泽克对意识形态的重构
　　第二节　主体的空无：意识形态与现实分裂
　　第三节　主体的内化机制：意识形态的认同与移情
　　第四节　意识形态的主体建构：穿越意识形态幻象
第四章　剩余快感：对主体不可能性的意识形态祛蔽
　　第一节　从剩余价值到剩余快感
　　第二节　从虚假观念到主体不可能的祛蔽
　　第三节　从无物的拜物到无主体的迷恋
第五章　齐泽克的意识形态理论特征
　　第一节　意识形态的主体性
　　第二节　意识形态的幽灵化形式
　　第三节　意识形态的不可能性立场
第六章　困境解构：齐泽克的意识形态理论缺失
　　第一节　齐泽克意识形态的理论涵摄
　　第二节　理论的窠臼：后结构主义的路向
　　第三节　实践的迷失：后马克思主义的宿命
第七章　现实反思：意识形态终结论的终结
　　第一节　“意识形态终结论”的逻辑谱系
　　第二节　“意识形态终结论”的幻象
　　第三节　穿越“意识形态终结论”幻象，再塑社会主义意识形态
参考文献
后　记