童幼教育今注

明末意大利耶稣会士高一志(Alfonso Vagnone)所著的《童幼教育》(1632年)是首本介绍文艺复兴教育思想的著作，反映了中西教育思想的最初碰撞。本书分为两部分。在第一部分的六篇研究论文中，四位学者分别阐述了高一志的生平和教育背景，《童幼教育》的结构和西方思想来源，《童幼教育》对中国教育思想的响应和补充，以及《童幼教育》的版本情况。第二部分是《童幼教育》的校注本，通过大量注释考证书中的人名、地名和古典故事，解释此书的西方文献和思想来源，并比较其与中国教育思想之间的异同之处。 

高一志（Alfonso Vagnone，1566—1640），又名王丰肃，明末意大利耶稣会士，出生于意大利都灵郊区的特洛伐雷洛区的一个贵族家庭，长眠于中国山西绛州。他于1604年抵达中国进行传教活动，为中西早期交流做了很大贡献。其一生著述丰富，有《修身西学》五卷、《西学治平》四卷、《西学齐家》五卷、《空际格致》二卷、《达道纪言》一卷等。其中1632年所著《童幼教育》是首本介绍文艺复兴教育思想的著作，也反映了中西教育思想的最初碰撞。

梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授、博士生导师、西学东渐文献馆副馆长。主要研究中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。2003年获得北京大学中国哲学博士学位，论文《梁漱溟的宗教观》。主要著作包括《中国哲学家孔子》(英文版，2010年)，《天主实义今注》(2014年)。

谭杰，华中科技大学工学学士(2008年)，中山大学哲学博士(2016年)，中南大学哲学系博士后(2016年至今)。主要研究明清西学东渐、伦理学。主要著作包括《天主实义今注》(2014年)。

第一章晚明耶穌會士高一志生平/ 1

一、高一志在義大利 / 1

二、高一志在南京 / 5

三、高一志在澳門 / 28

四、高一志在山西絳州 / 30

五、鞠躬盡瘁、長眠絳州 / 42

第二章高一志教育思想的背景/ 46

一、耶穌會教育傳統 / 46

二、高一志在義大利接受教育 / 52

三、高一志在中國的學業與學術 / 67

四、高一志在山西絳州的學術活動 / 77

第三章对《童幼教育》來源文獻及其結構的考證/ 85

一、玻尼法爵《基督教育》在澳門的重版 / 86

二、伊拉斯謨的《兒童禮儀》/ 90

三、維基歐的《教育六卷》/ 92

四、托雷斯的《王子倫理哲學》/ 95

第四章《童幼教育》與文藝復興教育/ 99

一、教育的自然基礎，即父母遺傳 / 100

二、以正式教育補充自然 / 107三、宗教與教育 / 113

四、耶穌會的教育制度 / 117

第五章《童幼教育》與朱熹《小學》/ 120

一、中西教育内容介紹 / 121

二、中西教育的相同 / 125

三、中西教育的不同 / 130

第六章關於《童幼教育》不同版本的考證及

《童幼教育今注》的説明/ 138

一、《童幼教育》的四個版本 / 138

二、關於本書校勘工作的説明 / 141

童幼教育/ 147

童幼教育序 / 149

童幼教育卷之上　目録 / 152

童幼教育卷之下　目録 / 152

童幼教育卷之上/ 154

教育之原第一 / 154

育之功第二 / 159

教之主第三 / 162

教之助第四 / 165

教之法第五 / 170

教之翼第六 / 174

學之始第七 / 179

學之次第八 / 183潔身第九 / 188

知耻第十 / 192

童幼教育卷之下/ 198

緘默第一 / 198

言信第二 / 201

文學第三 / 206

正書第四 / 211

西學第五 / 216

飲食第六 / 221

衣裳第七 / 225

寢寐第八 / 228

交友第九 / 231

閑戲第十 / 235

附　録/ 239

（一）高一志生平年表 / 239

（二）民國年間《童幼教育》跋 / 241

（三）崇禎八年絳州知州雷翀告示 / 242

（四）平陽府疆域圖 / 244

（五）絳州州屬五縣圖 / 245

（六）東雍書院圖 / 246

索　引/ 247

參考文獻/ 255

童幼教育卷之上

遠西耶穌會士高一志著

晉絳段衮、韓霖閲

教育之原第一

1.造室者先築其基，佃田者先墾其地，養幼之道，必以二親爲基地。2.蓋子者，父母之精血也。父母之清濁正邪，大都傳於所遺之種，故智者欲免後之不肖，必慎於婚媾之初，而慎之道有三，一曰配以時，二曰擇以賢，三曰交以正。三者廢一，而教育之道病矣。

3.凡婚娶而計養育，必俟其時之既至，不得以早婚基大害。彼飛走猶然重期，期不至，弗鳴弗配，而人可失當然之時乎？4.蓋養育主於力與氣，力因年而長，氣依時而清，使未積其力之固，未儲其氣之清，養育之功得成乎？嘗觀早娶者，或數年不產，或所產之子弱不能存。比之穀種，非其熟滿而播之，必弗生；即生，亦易壞也。5.夫生育大道，乃急急爲子受室，欲以繼嗣，反以乏嗣，不亦愚哉？即使童幼之夫婦，僥倖而養，亦安能授以義方？蓋夫婦童幼，未能治身，安能教子？6.故吾西先哲定婚配之時，男以三旬，女以二旬。今雖不盡依古法，然亦未甚相遠。男女當是時，血氣清凝，足以生養，心志光明，足以教訓，故乏後者少，率是道也。

    7.婚姻之道，不惟其美，惟其稱。所謂稱者有二焉：於身、於志。8.身者，相配合者也。蓋老婦得少夫，固爲可醜，即老夫得少妻，雖有時能成生育之功，然不能成者多矣。9.次所當慎者，則彼此之精神也。果核爲蟲所蝕，植諸地中，其出也，苗秀花實多如之。維榖維花，無不皆然，獨至於傳先祖之美種，則不加毖乎？常見人家相承惡疾，不能復立者種種也，可不慎哉？

    10.既年合而血氣清矣，又當察其女性情之和。或欲貿鏡，先試其對正像否，匪獨觀鏡之美貴；欲婚姻者，可獨計其美貴，而不察其性之順和也耶？11.昔西賢后聞名臣有娶至美至貴而無德者，嘆曰：“夫臣也，婚媾惟隨目而已。”12.曩有賢士，聞故人窮而娶富貴者，笑曰：“此人也，往得主人矣，何可謂之娶婦？”13.天地間偶遭妖孽，皆從二氣不和而起，故夫婦之性情不和，則養育之功不可成。往有智者，數年約婚而不就，或譏之，答曰：“欲買田以植美穀，則密察而兢兢焉無已；娶妻植我美後，顧可草草乎哉？况買田有誤，獨可改也；若擇妻有誤，莫可移矣。遅遅也，奚傷！”

    14.或曰：“此正道也，但女子性情，何從得其順乎、否乎？吾中華未嘗不慎，未定厥祥，先察厥辰，次且屢詢星命，而猶未足如意也，則將奈之何？”15.予曰：“世間諸虚，莫甚乎星家之言。乃或依其言而結婚矣，後或反目、或終疾、或寒窮、或早斷絃，此則何解與？蓋星象皆蒼天所定，運之自然，諸吉凶乃天主所降之旨也，試觀同辰、同刻及同處數人生養者，而其間或貧或富、或愚或智、或卑或尊，吉凶不等矣。天運之時雖可推算，而天主之命必未可以人定也。”16.古之聖賢談吉凶，無不爲人所自取，謂吉凶乃善惡之應耳。宇内衆力未能强我造惡，則宇内衆力亦未能强我投凶。是故人之志强於星辰，强於宇内之衆力也。則星家既不能知人志之善惡，豈能預算生人之吉凶乎？17.往有士欲行一事，問星家可否，答曰否，遂弗行，竟以失機害事，悔不能已。次遇事，又問星家可否，答曰可，遽依而行之，乃遭難而失事，終不可退。噫嘻！星家之言，豈可信乎？18.吾西鄰國有曲學談星命者，語君曰：“吾君命終之期近矣。”君問：“何以知？”星家對曰：“觀天象耳。”君問：“汝命如何？”星家曰：“臣之數，期算未至。”君遂命即刻戮諸市，以警星家之妄者。19.以此觀之，則擇妻大事，不可托之星命也，明矣。20.若吾西國欲娶得賢者，先詢其鄰與内外之戚，然後定焉，究竟希不如意者。蓋閨閤之性情不可隱，常乘隙而著其光，則所居之處，自有徵應，何必托星家之虚言也哉？

    21.欲全婚姻之正道，既待其時之宜，選其耦之賢，彼此尚有所慎，則良人所重者，乃其養子之正意焉。22.若圖逞欲狎昵，則與游狹邪、溺淫伎無擇矣。古聖云：“凡娶而惟供其私欲，此以本室爲歌院，以本妻爲歌伎耳。”可不慎哉！疇昔有士，妄誇絶無他遇，乃獨耽於本耦。賢者聞之而譏曰：“醉於室，與醉於市，愆等耳。”23.仁義之士居本室，尚未敢恣肆，彼有他遇，及畜侍嬖、供私欲者，夫婦之反目，子孫之羞吝，庶嫡之争觸，血氣之衰傷，名聞之損壞，業資之敗散，及一切不測之災，悉從此而生矣。24.故先哲責淫者曰：“殆哉！種於溝壑，豈若種於美區？種於他田，豈若種於本畝？况田少易治必盛，田多難修必荒矣，殆哉！”25.特牧斯德爲中古之名士，適遇美伎招之，辭曰：“吾有正室久矣，以暫樂售永辱且悔，吾弗能也。”26.雖然，志養育者不獨儆戒於邪色也，猶戒慎於衷情之不正焉。蓋二親情之正邪，概通於子。27.古者第阿日搦見一童狂痴，曰：“此童之親，必於迷酒之際生養之耶，不然，何此兒狂痴若爾？”28.故吾西俗大家，多設聖人賢女之美像於宫中，必欲夫婦常目擊而心思之，以正其性情，斷不容妄説邪俗竊入，以亂我生育之大功焉！