中国科学幻想文学史（上下卷）

    《中国科学幻想文学馆》是日本学者武田雅哉和林久之合著的有关中国科学幻想文学（Science Fiction）的专著。上半部分由武田雅哉撰写，回顾了中国数千年以来神话、传奇、小说、戏剧中的科学幻想萌芽，从《山海经》开始，一直延续到清末真正意义上科幻作品的引进，着重爬梳了清末、民国时期中国科幻小说的译介和创作情况。下半部分由林久之撰写，讲述了1949年以来“科学文艺”这一文学类型在中国大陆的确立，旁及了港台科幻小说的创作情况，更对日文原版中所未遑涉及的近年来中国科幻文学的再次繁荣进行了跟踪，展望了中国科幻文学未来发展的前景。

　　全书资料翔实，作者笔触风趣，既是一本严谨的学术力作，也可足休闲阅读之乐，可视作研究中国科幻文学史的必读之书。

    武田雅哉，1958 年生于日本北海道函馆，北海道大学大学院文学研究科文学部教授，主要从事中国文学艺术研究工作，专门研究中国清末民初的科幻小说，著作有《飞翔吧！大清帝国》《苍颉们的盛宴：汉字的神话与乌托邦》《桃源乡的机械学》《新千年图像晚会》《猪八戒大冒险：会说话的猪的怪物志》等。

    林久之，1944 年生于日本岩手县，日本中国 SF 研究会会长，毕业于东洋大学大学院研究科，专攻中国哲学。以同人杂志为主，从事中国科幻小说的翻译和介绍，译著有《雪山飞狐》（金庸著）、《倚天屠龙记》（金庸著）等。

上卷

第一章 中国 SF 前史 /1

第二章 清朝后期——SF 的萌动 /29

第三章 清朝末期的 SF 翻译 /54

第四章 清朝末期的 SF 创作 /86

第五章 民国时期的 SF 翻译 /179

第六章 民国时期的 SF 创作 /201

上卷年表 /264

上卷参考资料 /277

上卷后记 /292

索引 /298

下卷

第一章 光明的理想国家的诞生 /1

第二章 1966—1976 /43

第三章 新的展开和探索 /81

第四章 再次超越苦难 /120

第五章 新时代的旗手们 /157

第六章 那时的台湾和香港 /195

第七章 科幻小说的现在，过去，未来 /224

第八章 与科幻小说相近的文学类型 /247

下卷年表 /271

下卷参考资料 /278

下卷后记 /291

中文版后记 /304

索引　/310

第一章 中国 SF前史 

　　在叙述“SF”这个近代才被“发明”或“发现”的文学类型时，不知为何，我们会产生一种将目光紧盯着神话的冲动。对中国的SF 以及神话，亦是如此。

　　一般来说，与西洋神话相比，中国的神话是不成体系的，因为残存的只是些细碎的片断。不过在这些片断中，在对SF 感兴趣的人看来，有的片段非常有趣。本书无法用较大篇幅一一叙述，但还是要简单地作一下回顾。

　　有一部作品不仅是中国人、可以说还是亚洲人见识怪兽的精神寄托。那就是据称直到汉代才完成的《山海经》。在某种意义上来说，这是一部幻想的地理书，也是一部包罗万象的妖怪大百科。也许可以说，此后长达二千年间令中国人感到毛骨悚然的中国式怪兽大荟萃，在这部作品里得以完成了。此后，中国人只要一听到“出现鬼怪”的街头巷闻，首先会想到《山海经》里去查阅。但是，这部作品极其缺乏情节性，因此有观点认为它是一部妖怪的名录。

　　《山海经》还是一部解说宇宙构造、认识空间的教科书。另一部《穆天子传》，则是记录着极具好奇心的周王朝君主穆天子冒冒失失地踏入“山海经”式的奇异世界（尤其是西方世界）的冒险旅行。他西游是去会见女神西王母。

　　与北方歌谣《诗经》相反，南方歌谣《楚辞》是一个充满着神秘色彩的作品系列。据说《天问》是屈原的作品。它是以落魄的作者向苍天询问神话真伪的形式创作的。当时它成为人们了解有过哪些神话的一个途径。同样是屈原作品的《离骚》，却是一部古典的宇宙旅行文学，主人公乘着飞翔车在凤凰的带领下飞向昆仑山。

　　此外，在古代读物里，片断性地记载着这样一些故事：被称为“女娲”的女神修补因众神争斗而受到损坏的地球；十个太阳出现，地表遭到烘烤，同时怪兽们出现了，巨大的灾祸降临地球；用弓箭射落其中九个太阳的弓箭名人羿去西方旅行，寻找不死之药，这是一个被指与吉尔伽美什叙事诗[1] 有关的地狱勇士旅行的故事；还有据传是羿的妻子、被称为嫦娥的女神拿到不死之药飞往月球，等等。

　　东汉的王充撰写《论衡》批判迷信，但从与作者意图相反的角度，我们可以详细了解汉代时期充满奇思妙想的幻想世界。除此之外，据称是东方朔作品的《神异经》和《十洲记》，刘向的《列仙传》，还有郭宪的《汉武洞冥记》等，全都插有很多SF 的片断。

　　同时，雕刻在汉代墓室里的、称为“画像石”的浮雕上，尽管不是用文字书写的，但很多浮雕都详细地描绘着天空的另一个世界和死后的世界。那里描绘着驾驶“空飞车”在天空驰骋的“飞行员”，长有翅膀的天马，以及与人类作对的怪兽。这些都是用图像来表现SF 构思的最古老的作品，对这些图像进行分析，也许就能了解古代人是如何想象“飞翔”和“怪兽”的。

　　“小说”的本质是什么

　　可是，这些“神话”还不是“小说”。本书主要是介绍我们通常称作“SF 小说”的读物的，但从“小说”这个词语来看，本来就是很不靠谱的。我们平时口口声声说的“小说”、“小说”，似乎是文学类的主流。即使在现代中国，情况也没有多大改变。可是，中国古汉语这个词汇的含义，与现代所包含着的含义是有偏差的。这种文体为什么从一开始就称为“小说”——“小故事”呢？

　　“小说”这两个字最早出现在文献上的，是《庄子? 外物篇》。里面写道：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里说的“小说”，顾名思义就是“小故事”，也就是“解闷的故事”的意思。同时在东汉桓谭的《新论》这部著作里，“小说家”这个词是用下面这段文字来表现的。

　　若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身治家，有可观之辞。

　　“小说家”这个词，在汉代读物目录《汉书? 艺文志》里也可以看到。这里写道：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”就是说，“小说”这种形式，顾名思义就是“小故事、解闷的故事”。而且此后很长一段时间，作为文学，它的地位要比诗歌、戏曲低得多。

　　古代“小说”里的SF 构思

　　有时，人们把唐代以前的小说统称为“古小说”。属于古小说这个范畴的，还有六朝时期创作的很多“志怪小说”。“志”即“记载”，即，把不可思议的事件记录下来，每个故事都很简短。

　　也许可以说，志怪小说是微型SF 的雏形。一般来说，志怪小说就是记录者将灵异事件当作事实记录下来。人们用笔墨将某些事情记录下来时，要进行一些类似于创作的构想，这是不言而喻的。志怪小说的世界，就是以鬼神加妖怪、拥有超能力的怪人、奇人为主，将未探明的奇异现象和神秘事物进行集中亮相。沿袭志怪小说风格的小说，直到唐代以后还继续在撰写，比如在清代创作的，就称为“清代志怪小说”。

　　中国将神话和传说以及这些古小说都称为“中国古代科学幻想故事”，有一种将之看作是中国SF 鼻祖的倾向。比如，饶忠华主编的《中国科幻小说大全》，集中收录了古代到现代的中国SF 性质的作品梗概。在该书的卷首，还收录着几篇作为“中国古代科学幻想故事”的志怪小说。同时，刘兴诗编撰的中外SF 选集《中外科幻小说大观》，第一篇就是列子的《偃师造人》。另一方面，王强模、陈显耀、袁昌文的《谈科普文学的创作》[2]，就设置了“科幻小说和神话传说”的章节，以神话和传说是完全虚构的、没有任何科学依据为由，说“不能把神话传说当作SF 小说来读”。在神话和传说里寻求SF 起源的想法，也许是源自于寻根的冲动，认为被视作西洋产物的SF 在中国古代早就已经存在。不管怎么说，在中国神话传说、古小说里，能用现代SF 来处理的那种题材，肯定比比皆是。

　　晋代以知识渊博而闻名的张华编纂的《博物志》里，记载着一个名叫“奇肱国”的西方国家。这是一个科技发达的国家，据说在殷汤王时代，这个国家的人曾经乘坐飞翔机械来到中国。汤王害怕这个尖端技术——中国人称之为“飞车”——被人民看到，便将它拆了。十几年后，刮起强劲的东风时，汤王才将它组装起来让他们回国。

　　国家权力隐瞒高端科技的模式，是一种至今还被人们经常提起的保护军事科学秘密的常规做法。这会让人们联想起这样一些故事：如美国军队从坠落的飞碟里回收宇宙人尸体，将它的科学技术据为己有，又如某国政府暗地里研究外星球的技术等。这些故事以“罗斯韦尔事件”、“51 区”等名词在街头巷尾成为人们茶余饭后的谈资。顺便提一下，晋代葛洪撰写的仙人谱《抱朴子》里，还详细记载着依靠意念飞翔的、被称为“飞车”的飞翔机械，以及它的制造方法和驾驶方法。有科学史家主张给它一个合理的结论，说它是“竹蜻蜓”，但我持反对的态度。这样的机械能否完成暂且不说，其实作者的意图始终在“载人在天上飞”这个创意本身。

　　在王嘉的《拾遗记》（4 世纪）里述说了被称为“槎”（木筏）的飞翔机械，十二年绕宇宙一周返回。这种被称为“贯月槎”或者“卦星槎”等的“槎”，无疑就是用于去月球或星球的世界旅行的“宇宙船”。这种宇宙船经常停靠在地球的湖泊里，据目击者从远处观察报告说，船上载着的好像是“羽人”，即神仙们。

　　有个故事说的是黄河河畔每年定期有“槎”溯流而来又随流而去。某位好奇心极强的男子带着食物乘上这种槎，槎果然自动开始溯流而行。不久，槎通过神秘空间来到牵牛和织女所居的天河。这个故事因为与西汉时期出使西域的张骞的传说有关，所以常为人们津津乐道。由自动驾驶的宇宙船完成的银河旅行颇为壮观，这个故事也很值得玩味。

　　机器人、人造人方面，则应数偃师的故事。他是前面提到过的周穆王从昆仑山返回途中邂逅的“技术员”。他制造了一个会唱歌跳舞的机器人，在大王面前表演，不料这个机器人有意无意地向大王身边的妃子抛媚眼。大王被激怒后命令砍掉偃师的脑袋，但静下心来仔细一想，自己不就是在嫉妒机器人偶吗？偃师被免于死罪后，当着大王的面将偶人拆开来给他看。那是一个有着与真人一模一样内脏的偶人。这个故事在《列子? 汤问》里可以看到。另外，据说被誉为“木工祖师爷”的鲁班还制作了飞鸢。

　　关于特异功能，多得令人目不暇接的仙人故事告知人们有超人存在，他们会运用各种超自然的能力。这些故事被收录在《神仙传》和《列仙传》等读物里。

　　志怪小说里还能找到大量主题为海底旅行的故事。收录在著名的陶渊明《搜神后记》里的《桃花源记》是一个经典的仙境故事，虽不是在地底下，却是一个穿过山中才能到达另一个世界的故事。这个故事在中国引用极广。

　　另一种类型的地底旅行故事，要从《阴隐客》为例。故事是说在深有一千尺的井底里，挖井工匠发现一个神秘横穴，他钻过横穴，到达地下另一世界的山顶上。其地下构造连想象一下都会让人感到如梦如幻。这个地底世界是一个仙境，工匠游览了一圈后回到原来的世界，地上已经过了90 年岁月。从暗示时间的相对性来看，主题是讲时间旅行的。

　　在干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》、任昉《述异记》等志怪小说集里，有很多故事具有SF 的要素。总之，可以说，志怪小说里汇集了用现代SF 才能驾驭的几乎所有的主题。