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作 者：夏静
出 版 社：生活·读书·新知三联书店
出版时间：2017年09月
定 价：59.00
I S B N ：9787108060716
所属分类： 文学 > 非小说 > 文学史论 > 研究与赏析
标 签：文学 文学评论与鉴赏
夏静，女，1969年生，四川大学文学硕士、中国社会科学院文学博士、首都师范大学博士后、陕西师范大学博士后。现任首都师范大学文学院教授、博士生导师，兼任中国古代文学理论学会理事、中国《文心雕龙》学会理事，曲阜师范大学特聘教授、中国社会科学院重大项目聘任专家。国家出版基金评审专家、国家社会基金评审专家。主要从事中国古代文学思想史、儒家经学思想研究。
文
释“文”
“文”义衍生
“尚文”与教化
周文与文学价值观
象
“尚象”传统
“象喻”思维
“文源于象”
“以象比德”
作为元范畴的意象
气
释“气”
气学知识谱系
气之一体三相
孟子、曹丕、刘勰论气
乐
释“乐”
乐教源流
乐教之为“六艺”先
乐教与中国文论的发生特征
礼
释“礼”
礼之宗教品格
“制礼作乐”“礼坏乐崩”“礼乐复兴”
礼教与中国文论的发生特征
和
释“和”
“尚和”思维
中和源流
中和与早期文学观念
参
作为问题的“惟人参之”
经典解释传统中的“参”
“参”的意义世界
诚
先秦子学的阐释
汉唐经学的阐释
宋明理学的阐释
“诚”的审美意蕴
养
在主体实践脉络中
在社会文化脉络中
在历史传统脉络中
养气与为文
文章 “章”之本义，《说文》认为“乐竟为一章”，是指文辞结束、乐曲终结，即一个段落的结束，但这显然是比较晚近的说法了。考之春秋以前典籍中“章”的意思，如《周易·丰·六五》“来章有庆誉，吉”，虞翻注“显也”；《大雅·抑》“维民之章”，传曰“章，表也”；《国语·周语下》“其饰弥章”，韦昭注“著也”。据此推测，“章”字大抵有明、显、昭、著等义，与“文”所具有的“文饰”之义相近。《周礼·冬官考工记》谓“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”，青赤相配为“文”，赤白相配为“章”，可见，“文”与“章”均指颜色的搭配。《左传·襄公三十一年》谓“动作有文，言语有章”，这里的“章”即是“文”，互文见义。在先秦典籍中，还常见“文章黼黻”的说法，如《荀子·非相篇》《富国篇》《礼论篇》及《吕氏春秋·节丧》等，在古代思想家看来，“文”与“章”“黼”“黻”具有相同或相似的意义，这一点，大抵是没有问题的。
在古代典籍中，“文章”一词，多指周代礼乐典章制度，对此，《国语·周语中》的记载，就非常明白：“夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章……服物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则。”韦昭注：“章，章程也。”又云：“黼黻，绘绣之文章也。比象，比文以象山、龙、华虫之属也。”又譬如《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之……巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。”何晏《集解》：“焕，明也。其立文垂制又著明。”这里指的仍然是周代礼乐典章制度。又《礼记·大传》：“考文章，改正朔。”郑注：“文章，礼法也。”孔疏：“文章，国之礼法也。”在孔子的时代，“文章”开始有文辞篇章之义，如《论语·公冶长》：“子贡曰，夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”邢昺疏：“夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习。”子贡所谓“文章”，除了指孔子的著述学问，还兼指言辞仪表之文彩，这已经是溢出周礼本义之外的意思了。
文道 “文道”说法，出现较晚，但对于“文”与道关系的探讨，则是三代文化一贯的传统。在传世典籍中，*早见于《国语·齐语》记载齐桓公“隐武事，行文道，帅诸侯而朝天子 ”的举动，其后《管子》有类似的记载，《逸周书》也有“内无文道，外无武迹”，以上“文道”之义，等同于“文德”。“文道”范畴，本质上是三代思想文化中的一个原初范畴，关涉到古人对于天地人三界的理解。在古代的宇宙解释系统中，“文”乃宇宙万物之总体特征，是天、地、人之通性，所谓天文、地文、人文并列，天道、地道、人道同一，“文”与道互为表里，其间关联不证自明，如《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”朱熹《集注》：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。”古人对道的理解就范围了对“文”的理解，“文”也就自然具有了道的种种规定与属性。这一特性，不仅决定了古人关于“文”与道关系的理解，也影响到德与艺、道与技等问题。
有关文道与德艺的关系，《论语·述而》认为：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”对于孔子之教终于“艺”，朱熹《集注》：“游者，玩物适情之谓。艺则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”朱子的解释中规中矩，更有见地的是王夫之，《读四书大全说》：“此游艺之功，不待依仁之后，而与志道、据德、依仁相为终始。”又云：“志道、据德、依仁、有先后而无轻重。志道、据德，依仁之与游艺，有轻重而无先后。故前分四支，相承立义，而后以先后，轻重分两法。”又云：“若艺，则与道相为表里，而非因依仁而始有。其不先依仁而后游艺，甚著明矣。”船山之论，视艺与道“相表里”，“游艺”与前三者“相为终始”，深得三代礼乐教化之精髓。按《周礼》记载，春秋教以礼乐，冬夏诵以诗书，教化的目的在于通过各种“艺”的传授完成内在的道、德、仁的提升。这与《论语》以“仁”贯通礼乐、德言统一、以礼约文的价值立场相同，也与“兴于诗，立于礼，成于乐”的追求是一致的。
儒家关于“文道”的理解，不仅与德艺、道艺的价值取向相同，而且与道家关于道技关系的理解，在运思路数上也是相通的。对于道与技的关系，庄学多有论述，如《庄子·天地》：“故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”这是庄子道技思想的总论，前五句由“道”推衍到“技”，以“道”治“艺”，后五句由“技”上溯到“道”，以“艺”合“道”，结论是“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”，这里“一”就是“道”。庄学常常通过寓言来明此理，如《达生》篇梓庆削木为锯，“以天合天”，《养生主》篇庖丁解牛，“进乎技”，意即只有超越“技”的层面才能进入“道”的境界，也即所谓“道进乎技”。
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养
在主体实践脉络中
在社会文化脉络中
在历史传统脉络中
养气与为文
装 帧：平装-胶订
页 数：300
开 本：16开
纸 张：胶版纸
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