中国美学经典:魏晋南北朝卷（上下）（精装）

    魏晋南北朝，从曹丕称帝（220）、三国分立到西晋一统，从南北分治到隋代一统（589），历时约370年，是中华民族剧烈的分化重组和大融合时期。首先，三国鼎立，标志着汉代一统分裂为三个不同的政治一美学空间，其中曹魏和东吴具有重要的时代意义：曹魏的三曹（曹操、曹丕、曹植）七子（孔融、陈琳、王粲、徐斡、阮瑀、应场、刘桢）的美学，代表整个时代主流的变化；东吴的江东经营，开创了江南美学的新路。西晋一统，三张（张载、张协、张亢）二陆（陆机、陆云）两潘（潘岳、潘尼）一左（左思），领导着新的美学风尚。

    张法，丛书主编，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，长江学者，国务院哲学学科评议组成员，中华美学学会副会长，主著作有《中国美学史》等18部。

全书导读

第一编 天下观一朝廷一哲学一宗教美学
本编导读
一、朝廷与天下观中的美学
何晏
论语集解
学而
为政
八佾
公冶长
雍也
述而
子罕
先进
宪问
卫灵公
季氏
无名论
王弼
周易略例
明彖
明爻通变
明卦适变通爻
明象
卦略
周易注
贲卦
复卦
系辞（上）
论语释疑（辑佚）
述而
泰伯
子罕
阳货
常爽
六经略注序
沈约
宋书
乐志一
礼志一
鲜卑吐谷浑列传
夷蛮列传
萧绎
金楼子
著书·职贡图序
……

第二编 艺术美学
第三编 文学美学
第四编 自然一建筑一人物品藻一日常生活美学

《中国美学经典：魏晋南北朝卷（套装上下册）》：
　　问曰：“神故非质，形故非用①，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
　　问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之於质，犹利之於刃，形之於用，犹刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”
　　问曰：“刃之与利，或如来说②，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉？”
　　问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”
　　问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
　　问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
　　问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革③矣，安有生人之形骸而有死人之骨骼哉？”
　　问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
　　问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死？则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体？”
　　问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；如丝体变为缕体，缕体即是丝体；有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯，何也？丝缕同时，不得为喻。”
　　问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历①未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次②故也。夫欻③而生者，必欻而灭，渐而生者，必渐而灭。欻而生者，飘骤④是也；渐而生者，动植是也。有歙有渐，物之理也。”
　　问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
　　问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等能有痛痒之知，而无是非之虑。”
　　问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
　　问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二？”
　　问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
　　问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
　　问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
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