外来文化摄取史论

在本书中，作者家永三郎不仅以史家的客观性，描绘了日本古代摄取中国文化、近代摄取西方文化的基本风貌，而且还以论者的公允考察了日本摄取中西文化的思想基础。日本近代化的实质，说到底是一个如何对待外来文化的问题。不同的文化类型都形成于不同的环境之中。因此，在文化交流中必然要保持文化的独立性与适应性。整本书清晰的展现出日本近代文化转型的全部过程。

家永三郎，是日本著名历史学家，东京教育大学教授，1944年他进入东京教育大学前身的东京高等师范学校工作，在这里，他成为研究日本思想与文化史的专家，获得了无数的荣誉，其独特的“家永史学体系”对日本学术界有举足轻重的影响。他在学术之外为人所知的事迹，是为了维护学术自由而起诉日本政府篡改侵华史实，干预教科书的编写，一人承担了历时32年之久的“文部省审定教科书违宪案”，期间胜负起落，牵动日本一场空前规模的思想运动。

译者的话

前　言

绪　论　外来文化摄取史概说

第一章　日本文化史的一个特征及其由来

第二章　古代中世及近世对东方文化的摄取

第一节　日本文化的渊源及其同中国大陆、南洋等文化的关系

第二节　对中国文化及佛教文化的摄取

第三节　摄取中国文化、佛教文化的思想基础

第三章　近世对西方文化的摄取

第一节　近世初期对南蛮文化的摄取

第二节　摄取南蛮文化的思想基础

第三节　锁国后迄今对欧美文化的摄取

附　日本文化对海外文化的影响

本　论　锁国后至现代摄取欧美文化的思想基础

第一章　接触西方文化后产生的反应

第一节 与外来文化接触的途径

第二节 对西方文化的拒斥

第三节 面对巨大差异的惊叹

第四节 摄取意识的产生及体现

第二章　摄取西方文化的动机

第一节　出自好奇的心理

第二节　保障国家独立的现实需要

第三节　打破陋习，弥补传统文化缺陷的需要

第四节 出于纯理性的憧憬

第五节　基于思想上的觉悟

第三章　对摄取西方文化的反动与反省

第一节　从封建性攘夷论传统产生的反动

第二节　出自新国粹主义的立场

第三节　围绕摄取西方文化的诸问题而引起的议论

结　论

　第一节日本文化的渊源及其同中国大陆、南洋等文化的关系

　　国史中外来文化问题其实可以追溯到初史时期，即使说日本文化是在同外来文化的交流中诞生的，也并不夸张。这个事实通过近年考古学、人类学等研究的长足进步而越来越清楚了。

　　考古学告诉我们，日本列岛没有旧石器文化的痕迹，但有新石器文化或中石器文化。然而，作为新石器文化的绳文土器文化①在日本形成之后，日本就几乎不和海外交往，在列岛内部经过数世纪才取得了自身的发展。其后，以所谓弥生式土器为特征的农耕文化代替了绳文土器文化。公元前１２世纪左右，从中国大陆传来了金属器文化。与此相伴，日本民族的社会经济、文化生活各方面出现了划时代的巨大变化。国家的建立也被看成是这一变化的伴随现象，由于外来文化的影响，日本历史也拉开了舞台的帷幕。

　　那些黎明时期日本的遗物遗迹，其内容特性在不少方面都涉及同四周各民族的关系。①例如，石器时代人们所喜欢的头部变形、拔掉牙齿以及身体变形的加工，便与南洋一带原始民族中的习惯相同；其主要居住形式的坚穴住宅，也可以从以御寒为目的的北方民族中寻求到源流，与此相反，弥生式文化时代中产生的高床住宅，则与南方民族的方式具有相似性。在初期的农作物方面，米类等南方谷物和麦粟稗等北方作物同时并存。在农具方面，鼓胴形的臼和棒状的橡木杵从亚洲的东南方输入到北海道，石刀则分布在内陆的朝鲜、满洲及东南亚的广大区域，这显示了它输入到日本的途径。在神话、风俗、民间信仰等无形的文化方面，北方亚洲大陆系统的要素和南洋系统的要素同时并存。②但是，这些黎明时期的文化系统在求诸海外的同时，在许多情况下都显示出具有这一文化的民族的当地性，或是这一文化的原始性。所谓外来文化，是以现存的日本民族和其文化为前提，吸收了海外传来的新的文化要素的，因此它属于日本民族及其文化自身的源起而不是其他。所以上述现象绝不能作为外来文化问题处理。

　　然而必须注意到，在黎明时期的文化中，它所包含的明显不是日本民族而是异民族文化的事实。例如从金石并用期的遗迹中出土的王莽时期的货币，正表明汉民族文化传到过日本，从中可以毫无疑义地认识到中国文化的影响。一个显著的现象是公元前后中国民族势力东渐，特别是公元前１０８年汉武帝征服朝鲜北部所带来的影响不容轻视，在其设置的乐浪郡中汉文化高度繁荣，其余波远及日本。《汉书?地理志》中记载有日本人和乐浪往来之事，日本就是这样通过朝鲜半岛输入中国大陆文化的。通览古坟时代的考古学的遗迹，存在着许多中华镜、环头大刀、高塚式古坟、甲胄、挎带、玻璃制品等大陆舶来品乃至仿制品，其中也含有像挎带、龟甲之类的北方文物和玻璃制品的西亚文物。③这些足以证明当时文化中外来要素的显著普及是难以否认的事实。……

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