全部
本书是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德?列维－斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃?埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：1.如果堂吉诃德回来；2.法律与精神；3.多元文化与文化。书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的原始资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让读者从新的角度去审视他那个时代：一个充满新发现、新创造的时代，也是一个多灾多难的时代。
本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富和完善了谈话的内容，系首先译成中文出版。
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss,1908-2009），法国人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学主要创始人，国际人类学界公认的人类学家，与马凌诺斯基并称为“结构功能主义之父”，主要研究人类亲属关系、古代神话以及原始人类思维本质，他把索绪尔的结构语言学研究纳入自己的神话研究当中，形成了自己独特的结构主义神话学，对人类学、社会学、哲学、语言学等学科都有重大而深远的影响。代表作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》、《亲属的基本结构》、《忧郁的热带》等。
迪迪埃·埃里蓬 (Didier éribon 1953- )，法国哲学家、社会学家，法国亚眠大学研究员，加州伯克利大学和剑桥大学、伦敦王家学院及西班牙巴伦西亚大学客座研究员，福柯研究专家，著有多部当代思想家访谈录及传记，代表作有《米歇尔?福柯传记》《今昔纵横谈》等。
引?子 /001
第一部分?堂吉诃德归来 / 005
第一章?从奥芬巴赫到马克思 / 006
第二章?实地考察的人类学家 / 033
第三章?在纽约流浪 / 045
第四章?回到旧大陆 / 081
第五章?数字“8”的奥秘 / 099
第六章?结构主义在巴黎 / 115
第七章?在法兰西公学院的日子 / 127
第八章?绿?袍 / 138
第九章?“光阴如梭” / 151
第二部分?精神的法则 / 161
第十章?婚姻的法则 / 162
第十一章?感性的品质 / 178
第十二章?苏族人的哲学与科学 / 187
第十三章?在历史的垃圾桶里 / 193
第十四章?追随掏鸟窝的人 / 203
第十五章?思维活动 / 220
第三部分?多元文化，单一文化 / 227
第十六章?种族与政治 / 228
第十七章?文?学 / 259
第十八章?绘画的内容 / 268
第十九章?乐与声 / 277
尾?声 /285
两年之后 / 289
“我们不能低估仪式和古老传统的力量。维系一个社会要依靠全社会无条件遵从的价值观，为此要诉诸情感，防止理性的破坏。我在牛津和剑桥看到，人们依然尊重传统仪式，甚至在整个英国都是如此。法兰西学术院是法国仅存的、还具有古老仪式感的机构之一。无论是作为法国公民还是人类学家，我都有义务维护这样的仪式感，让它继续传承。”
“出于工作需要，我到处旅行，但我并不喜欢旅行本身。我很赞成德·斯达埃尔夫人在《科琳
娜》里写的：‘不论别人怎么评价旅行，我觉得旅行是人生中最悲伤的消遣。’”
“或者就像一些人说的，我的著作里始终贯穿着一种堂吉诃德的精神，是堂吉诃德激励了我？我说的当然不是辞典里定义的堂吉诃德主义：替天行道，为压迫的人伸张正义的狂热。在我看来，堂吉诃德精神的本质是一种偏执式的热忱，想在当下寻找过去的痕迹。假如哪天有人突发奇想，要探究我本人的个性，我建议他从堂吉诃德入手。”
“这让我想起许多生物学家的理论，他们拿基因做幌子，认为每个人的基因都不同且不可取代，所以有道德义务尊重每一个人。姑且承认无论在任何时代，每个人都是独一无二的，但就算如此，人和其他生物也没什么不同，因为哪怕是最微小的生物，也有独一无二的基因，而人并不因此尊重别的生物。科学不能炮制出只为人类利益服务的道德观。”
“法国大革命告诉人们，社会是一种抽象的思想，但事实上，社会是由习俗、惯例组成的。大革命用理性破坏了习俗和惯例，摧毁了具有悠久传统的生活模式，让个人变成社会中可以随意取代的、无个性特征的原子。真正的自由离不开具体的内容，它由细微的归属感和团结互助之间的平衡所组成：所谓的理性思维大力抨击这种平衡，当它达到这一目的后，只能互相摧残。今天的社会就是这种破坏的产物。”
“神话学探索之旅的终点是《裸人》的最后一章，题为《唯一的神话》......至少是一个大主题的变式：从天性到教养的转变，代价是永远丧失与天空和大地交流的能力。人类神话的所有问题都是围绕这个主题展开的。”
“蒙泰朗曾说，当社会把年轻人当作一个单独的、与社会脱节的群体时，必然付出沉
重的代价......这种现象说明，社会的中坚力量不再坚信自己的价值观。在我看来，他们是想逃避自己的角色。......社会之所以能够延续，是因为它的原则和价值观能够代代相传。若社会觉得没有什么可以留给下一代人，或不知道可以传承什么，指望年轻人来拯救社会，这个社会肯定是病态的。”
“有条理的人文主义不会从人文主义出发。西方的人文主义让人从万物之中脱离出来，反而让人丧失了保护层。当人类为所欲为，权力不受限制，必将自我毁灭。”
“滥用‘结构’这个词，在随便哪个商品上涂点胶水，就贴上‘结构’这个标签。当有人声称—这样的情况很常见，选择乏善可陈的作品来研究，就能使之成为名著（因为人们总是读名著，感悟人生哲理），我会觉得自己是文化骗局的受害者。这种自封的结构主义其实不过是掩盖平庸的遮羞布。”
“一本文集起名叫《遥远的目光》......标题的灵感来自日语，是我在能剧的发明人世阿弥的著作中读到的。世阿弥说，一个好演员要学会像观众看舞台上的演员一样看待自己的表演，他把这称作“遥远的目光”。我觉得“遥远的目光”很能代表人类学家看待自己所处的社会的方式。人类学家要跳出这个社会，以旁观者的眼光，从空间和时间上冷静地审视当今社会。”
……
装 帧：平装
页 数：320
开 本：16开
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