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西藏,不止旅行


西藏,不止旅行

作  者:周硚

出 版 社:中国轻工业出版社

出版时间:2017年08月

定  价:49.80

I S B N :9787518415045

所属分类: 生活  >  旅游/地图  >  国内自助旅游指南    

标  签:旅游?地图  旅游攻略  

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TOP内容简介

    作者前后20年,进藏16次,行程总计60000公里。
    因为喜欢史诗,走遍西藏的山山水水,在藏地恢弘壮阔的历史中、在旖旎绮丽的大美风光里,不断抵达内心深处的那个自己。而这本书,看似写风景,其实是在写历史;看似写历史,其实是在写心路。今生,把行走西藏当做一场人生的修行,只为找到自己、面对自己,遇见那个想成为的自己。 

TOP作者简介


    周硚:曾用笔名三生石,公路工程学博士,现居北京。热爱西藏的历史人文与自然风光,曾十余次走进西藏地区,发表作品《遥远的格桑花》《世间安得两全法》《日照三生石》等。

TOP目录

 1 秘境
西行
穿越万年光阴的信仰  琼隆银城
生死相伴的神鬼双湖  玛旁雍错和拉昂错
修行在世界的中心  冈仁波齐
黑猫出没的消失王国  古格
2  山南
河流
天上来的王 住在山顶的宫  雍布拉康
魔女温润左肩上的那间佛堂  昌珠寺
因为藏王惊呼而得名的佛寺  桑耶寺
安静孤独的时光  藏王墓
3  古道
星空
整座山都是宫殿  布达拉宫
一条路需要走多久?  青藏线
转动了经筒,晃动了时光  大小昭寺
灵魂出窍的旅途  唐蕃古道
4  经轮
颜色
“红”“花”的缘起  萨迦寺
白色的转世轮回  丹萨梯寺
那顶黄色的僧帽  甘丹寺
5  朝圣
遇见
平静的时光缓缓流淌  拉萨
雪山桃花芳菲尽  林芝
最浪漫的藏地寺庙  色拉寺
最美圣湖的前世今生  纳木错
站在最高的地方看世界  珠穆朗玛峰

TOP书摘

一、河 流

    有一年,我在夏末时节来到拉萨。

    那时,从贡嘎机场到市区还没有高速公路,要绕道老曲水大桥,然后沿河走很长一段,才能进入市区。

    大巴驶上曲水大桥,视野一下开阔起来,平缓的河水蜿蜒向东,好似一条洁白的哈达在微风中轻轻拂动,炽热强烈的阳光就像瀑布从天倾泻而下,直落入水中,激起粼粼波光,跳跃闪烁,让人睁不开眼。

    我正眯着眼睛四处张望,突然见到远处岸边有一群人,有的坐有的站,还有的好像在河中游泳。突然有个眼尖的乘客叫道:“河里的那个姑娘没有穿衣服。”

    几乎瞬间,全车人都涌到车子一侧,“哎呀,真的!”“岸上的那个男的也没有穿!”“那几个晒太阳的老头老太太好像也没有穿啊?”

    大巴司机大喝一声:“都坐好,过桥呢!那是藏民在过洗澡节,没啥大惊小怪的。”

    洗澡也能过节?大家正困惑间,大巴已飞快驶过了大桥。

    到了拉萨市里,见到朋友说起路上见闻,他笑着解释道:“这是藏人的风俗,叫‘嘎玛日曲’,已经有七八百年历史了。每年藏历七月初,天上金星出现,就会连洗七天,据说可以洁身健体、祛病消灾。”

    说罢又眨眨眼睛坏笑道:“算算时间好像还有两天,要不要我陪你再去看看啊。”

    “咳咳,是不是只有拉萨河才有啊?”

    朋友大笑,“这个我倒是不知道,不过按你说的地方,不是拉萨河,而是雅鲁藏布江。”

    后来我才知道,曲水大桥横跨的是雅鲁藏布江,过桥不远才是雅鲁藏布江和拉萨河的交汇处,之后再沿着拉萨河向东行才进入拉萨市区。只是拉萨河由东向西流,雅鲁藏布江由西向东流,二者又是一样的水量充沛、宽阔清澈,所以很多人都不曾发现不经意间江河已互换了。

    每次来到西藏、或是离开拉萨从曲水桥上经过时,我都会想起那段有趣的往事。次数多了,倒也对这段河水生出了感情,有时路过便会有意在那里停车驻足,小憩片刻。

    站在岸边,远处褐色的山丘旁,成片的青翠树林和草地,近处流水潺潺汩汩、有缓有急,水鸟或在水滨嬉戏,或在空中飞翔,丛丛芦苇随风起伏,倒影在水中摇曳变幻,绘出一幅清新安乐的山水画卷。微风拂面,顿觉尘嚣远离,繁华褪去。

    站得久了,我突发奇想,觉得可以换个视角看看西藏这片神奇的土地。

    如果以此处为起点,顺河逆流而上,寻根溯源,便会看到河水从宽到窄,穿行于喜马拉雅山和冈底斯山之间,清澈奔涌,滔滔不竭,流淌在广袤的阿里高原,被生活在那里的人称作“马泉河”,那群人就是象雄人。

    如果顺流而下,会经过一片谷地,河水开阔平静,浩浩汤汤,当地人在两岸耕种放牧,那片谷地叫“雅砻”,所以当地人叫这条河“雅砻藏布”,“藏布”藏语意思是河流,而“砻”藏语发音是“鲁”,所以,后人也叫这条大河雅鲁藏布江。

    是的,就是这条江,串起了西藏高原上两个伟大的文明。

    很多人说,拉萨河是藏族的母亲河,其实雅鲁藏布江才是藏族真正的母亲河。

    文明的发展脉络如同河流一般,自不同的高山发源,有的时候会中断消失,有的时候会汇合成一条,有的时候还会改道掉头回流。

    上游的象雄文明起源于远古,经过万年的发展,有过曲折低潮,有过灿烂辉煌,最终却走向了灭亡,就像一支断流干涸的河流再也消失不见。准确地说,它不能算是消失,而是与吐蕃文明汇合成了一条更大的河,然后继续奔流向东,直至大海。

    离曲水大桥不远,在318国道旁的一块山壁上,雕刻着一尊释迦牟尼的巨像,高约九米,是藏地最大的石刻佛像,当地人称“大菩萨”,香火很盛。传说当年运送释迦牟尼佛像途径此处,佛像自己开口说话:“我不走了,就留在这里。”于是众人便在此地刻像修庙。

    这尊佛像不似寻常那般的肃穆端庄,而是右嘴角微微扬起,面带欢喜笑意。这是不是佛祖在预示,佛教将会由此地进入雪域高原,像雅鲁藏布江水一样,永远流淌滋养着雅砻谷地,结出更美丽的信仰之花?

 

二、天 上 来 的 王 住 在 山 顶 的 宫 雍布拉康

    三千年前,象雄人不会想到自己的文明,有一天会被同饮一江水的雅砻人所覆灭,甚至他们都不知道有那么一群人,即便是知道了,怕也不会看得起那些整天刨地耕种的农人。

    可是,历史总会有奇迹发生。

    在东方秦国开始崛起之时,遥远的青藏高原雅砻河谷里,突然从雪山顶走下来一位身材高大、服饰古怪却又气度不凡的年轻人,在山脚劳作的众人问他从哪里来,他回身手指天上,因为语言不通,人们便认为是天神下凡,一致拥立他为部落首领,取名为聂赤赞普,藏语的意思是“肩座王”,指的就是被人们放在肩上抬回去的王。

    这事放在后世来看,还真有点外星来客的感觉。一个人从雪山顶走下来,服饰奇特,语言怪异,更奇怪的是,后来他自称是通过一条光缆从天上下到人间,死后还要回去。

    后世从侧面似乎印证了他的说法,历史上前七代藏王都没有陵墓,从第八代才开始建陵,原因竟是那条通天的光缆在第八代藏王一次争斗中被砍断了,此后的藏王再也无法回到天上。如果还原真实的历史,聂赤赞普根本不是气度不凡的天神模样,而是一个普通人。他出生在藏东林芝一带,母亲生了九个孩子,他是最小的一个,不过长得其丑无比,双目如鸟眼,手指似鸭蹼,眉毛蓝绿,力气奇大。同乡人见了很害怕,认为他是恶魔化身,便强行将他驱逐。

    他一路流浪北上到了雅砻,当时雅砻各部不和,相持不下,急需一位首领,机缘巧合下,他被各部相中,推举成为了第一代赞普。

    自古以来,为了权势地位,历史上的帝王将相在政治斗争中,哪一个不是历经明枪暗箭、血雨腥风,更有甚者毁家灭国,直落地狱黄泉,像聂赤赞普这样被原部落驱逐、没有丝毫背景、长得又很奇怪的流浪汉,只是凭着运气,居然成为了一代国王,想想就觉得不可思议。

    事实证明,雅砻各部的眼光果然不错,聂赤赞普确实不负众望,先后将周边大小部落吞并整合,将雅砻部落发展壮大到了整个雅砻江流域。

    其实聂赤赞普是不是天神的儿子并不重要,长得是不是像鸟也不重要,重要的是他真的能力出众,给万众子民带来了繁荣和富强,他在雅砻江流域获得了凡尘之中最高的荣誉,也得到了当时统治者象雄王国神权象征——雍仲苯教的认可。

    于是苯教越过阿里高原来到雅砻,成为了新王国的国教,也为藏地此后两千多年不息地纷争埋下了伏笔。

    聂赤赞普功成名就,为了彰显王权的威严庄重,便在扎西次日山上修建了一座宫殿。这便是西藏历史上第一座宫殿——雍布拉康。

    美国灾难大片《2012》中,世界末日到来,洪水滔天,一直淹没到了世界最高地青藏高原。全世界被淹没在一片汪洋中,只有一座孤零零的佛寺耸立,仿佛是大水中最后的孤岛,保存着人类不熄的信仰,在与死亡和毁灭做着不屈的抗争,那个景象我一直清晰地记在心里。电影中的寺庙,就取景于雍布拉康。

    雍布拉康,藏文直译就是雌鹿宫殿,据说得名源于宫殿所在的形似母鹿的扎西次日山。不过我站在山下,极认真地看了半晌,也没有看出哪里像鹿,更别说是母鹿了。

    一座古堡高踞在山顶,白墙红顶,前半部高起是一幢三层碉楼,后半部延伸是一座宽体碉房,连在一起就像是一头雄狮猛兽探头俯视大地,显得极有威势。

    很多人告诉我,把雍布拉康建在山上是出于安全的需要,能更好地防御远方的敌人。可如果建在山顶真的防御效果好,为什么中原大地很少有人这样做?是中原缺少这样的地势吗?肯定不是,仅太行山脉一线就有无数这样的险峻山岭。是在山顶建城安全吗?也不是,山顶大多缺少水源。《三国演义》中,马谡就是因为自作聪明将军营扎在山顶,被魏军围困,因缺水而

    大败,被诸葛亮挥泪斩了。雍布拉康的唯一水源就在半山腰处,如此怎能谈得上安全?那么藏人为什么会选择这样劳民伤财、费力无比的做法呢?

    高原明亮的阳光直直照在雍布拉康的金色飞檐上,仿佛投下了无数条有形有质的金线,密密麻麻连通了天与地。蓦地一个念头冒了出来,如此浓稠的阳光似乎真能凝聚拧成一股光缆,那么聂赤赞普来自天上似乎也是有可能的了?

    天神下凡,通常喜欢先降临到一座山上。那一天,也许聂赤赞普真的是顺着光缆降落凡间,所以他选择住在山上,以便随时顺着光缆重回天界。也正是如此,雍仲苯教才会为他加冕,因为苯教本身就是崇拜天神的。

    以天为神,神的形象太抽象。如果寻找一个具象的替代物,巍峨的高山无疑是最好的选择。在西藏,横空出世的雪山总是云雾缭绕,白色的山顶又往往与天空漂浮的白云浑然一体,难以区别。所以,在藏族的神话传说中,天神与山神常常合为一体,天神住在雪山之巅,山神也可由天神下凡担任。这样,在神的身上,既有了蓝天的宽广、神秘,又有了高山的突兀、伟岸,一举数得。

    也正是如此,雅砻人将雍布拉康建在山顶,是多么自然、多么顺理成章,它是神在人间的替代,为了方便人间与天上的沟通、呼应神灵的召唤,更是为了让雅砻人的精神世界找到安顿的所在。

    站在山下仰望雍布拉康感觉很高,但真的爬起来并不是很费劲,一路顺着青石台阶曲折向上,两三次休息后,便到了入口处。入口的路径明显收窄,尽头是一处带有遮檐的小平台,进入阴影也便进入了殿门,殿中光线昏暗,仿佛一步踏出便是另一个世界。

    殿内面积不大,一层前半部为门厅,没有什么陈设,往里是佛堂,供奉着三世佛和聂赤赞普、松赞干布、文成公主、尺尊公主等多尊神像。殿内游人不多,显得很安静,一股藏香不知从何处袅袅传来,隐隐中透着些肃穆和神秘的味道。

    我站在神龛前,专注地端详着聂赤赞普,他默然端坐在释迦牟尼佛的左侧,面容清癯,剑眉高挑,冷峻的眼神仿佛穿越了千年时空。塑像栩栩如生又神妙莫测,一如他模糊传奇的一生。释迦牟尼佛却是面容慈祥,两眼温润,也在看着世间众人。聂赤赞普和释迦牟尼其实同处一个时代,生前两人一个是雪域之王,一个是佛教之祖,但两人却是素昧平生,甚至从未听说过对方,时至今日两人却肩并肩坐在一起,共享人间烟火。

    松赞干布站在释迦牟尼佛的右侧,身形微倾,眸光似电,两撇微微卷起的髭须,显得风流倜傥、英武不凡,尺尊和文成两位公主分立左右,永世相伴。

    二层是法王殿,有一半是小天台,十步见方,虽然袖珍,却将雅砻风光尽收眼底。天台上恰有一对恋人拍照,请我帮他们合影,临要拍了,男孩子请我等等,爱怜地伸手帮女孩子整理被风吹乱的头发,我忙按下了快门,镜头里,两人相视而笑,身后微风吹拂,山川阡陌千年未改。

    另外半边是佛殿,供着弥勒佛、宗喀巴、大佛母、莲花生、文殊等多尊铜造像和四位金刚菩萨像,四周墙壁上绘着大量壁画,生动地描绘了西藏的第一位赞普、第一座建筑、第一块耕地等诸多历史典故,其中有一段秘闻却很有趣。

    第二十八代藏王有一天正在雍布拉康休息,突然有东西从天而降掉在宫殿顶上,命人取下打开查看,内有经书、法器和咒语若干,可是当时谁也没见过,不知道这是什么,只觉得是好东西,便存放在了密室中。许多年后,有人认出这竟是《诸佛菩萨名称经》等珍贵经卷。

    雍布拉康因为这一神迹而成了佛教圣地,后来五世达赖喇嘛在此修行,便将它改为了黄教寺院,雍布拉康也由此变成了一处佛殿,成为众多高僧大德的修行之地,也成为了许多“伏藏”的埋藏和发现之地。

    据说,这部经书至今还被很好地保存在雍布拉康,但不知道谁能有幸得以观之。也有人说这部书中记录的就是世界末日的预言,难道真的在世界毁灭的那一刻,只有雍布拉康屹立于世?真真假假,又有谁知?

 

 

TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:216页

版  次:第1版

开  本:16开

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