社会学大纲

   《社会学大纲》是李达在国立北平大学法商学院任教授时所作，是中国马克思主义哲学史上具有里程碑意义的名著。全书由五篇组成，分别是：唯物辩证法；当作科学看的历史唯物论；社会的经济构造；社会的政治建筑；社会的意识形态。毛泽东在向延安抗日军政大学和哲学研究会推荐本书时，称这是“中国人自己写的第yi本马克思主义哲学教科书”。

   李达（1890年10月2日—1966年8月24日），字永锡，湖南零陵岚角山镇（今属永州市）人，中国共产党主要创始人之一，卓越的哲学家、经济学家、教育家、法学家、马克思主义理论家。北伐战争时期任国民革命军总政治部编审委员会主席。曾任中共一大、二大和八大代表，一届中共宣传主任，历任湖南大学、武汉大学校长，中国哲学学会会长。著有《社会学大纲》《实践论解说》《矛盾论解说》，主编《唯物辩证法大纲》等。

　　第一篇唯物辩证法

　　第一章：当作人类认识史的综合看的唯物辩证法

　　第一节：唯物辩证法的前史

　　一、原始时代的人类的认识

　　本书的根本论纲之提起

　　社会学的唯一的科学的方法，是唯物辩证法。这个科学的方法，是把社会当作不断的发展着的、生动的有机体解释的。这种有机体的研究，要求对于构成特定社会的生产诸关系，做客观的分析，并探它的作用及其发展，即由一种有机体进到别种高级有机体的特殊运动法则。这是意识作用对于历史过程的必然的前提条件。然而单只暴露了上述的法则，还不充分，必要的事情，是基于被暴露了的法则，指示实践的方法，以促成由一种社会有机体进到别种高级社会有机体的变革。

　　以上是本书首先提起的根本论纲，也就是本书的全部的骨干。

　　关于这一论纲的说明，应当分为下列五大篇：第一，说明唯物辩证法的一般的基本特征，描画出科学的现代世界观的一般轮廓；第二，说明唯物辩证法在社会—历史领域中的应用和扩张，指示出科学的社会学是科学的现代世界观的一个分支；第三，说明社会之经济的构成，指出特定社会有机体的特殊发展法则及其由一种有机体进到别种高级有机体特殊转变法则；第四，说明在社会的经济构造上面建立的社会之政治的构造，说明国家的发展过程及其对于下层基础的关系；第五，说明社会的意识形态及其对经济构造的正确关系，在论理上再造出现实的各种社会的具体的轮廓。

　　基于上面的说明，本书应先研究社会学的科学的方法即唯物辩证法。关于唯物辩证法的研究，本书拟分下列四章来说明：第一，当作人类认识史的综合看的唯物辩证法；第二，当作哲学的科学看的唯物辩证法；第三，说明唯物辩证法的各种法则；第四，说明认识过程的辩证法。

　　这里先说明当作人类认识史的综合看的唯物辩证法。

　　唯物辩证法，是唯一的科学的世界观。这个世界观，是摄取了人类认识的全部历史的成果而积极地创造出来的东西。所以我们在研究唯物辩证法的一般原理之时，必须站在历史主义的立场，说明唯物辩证法的孕育、诞生及其发展的过程，指出这个哲学实是人类认识史的总计、总和与结论。

　　原始的思维

　　人类认识的历史，包括着从原始时代起至现在为止的人类对于客观世界的认识的过程，所以当我们追溯唯物辩证法的历史准备时，不能不追溯到原始时代的人类的认识。

　　从动物状态进化而来的原始人类，在其对于自然的长期奋斗过程（即劳动过程）中，一面变革自然，同时变革了自己的生理器官和本性。由于劳动时呼喊的努力，就反应于呼吸器官与发声器官，促进喉腔的发展，就逐渐能够发出有一定音声的言语。言语是人类劳动行为的结果，又是人类互相交通的手段，同时又是人类开始认识自然的前提。

　　人类在其劳动过程中，神经系统变得复杂，头脑也非常增大，同时在经济生活与心理生活中的人类间的相互作用也发达起来了。由于言语的出现，人类就能够用言语来形容关于外界事物的表象，替动作和事物加上名称，因而造出言语的概念。人类有了言语的概念，就能够开始思维的活动了。

　　原始的思维，有两个特征。第一是原始人把自然物或自然现象，看作和他们自己一样生动的存在（例如说石从山上走下，树木受打击也知痛痒等）。第二是关于一对象转变为他对象的表象、及动物本性传达于人类的表象（例如澳洲土著人称木板为神秘的有生命力之容器，入于女人之腹就怀孕；波奈岛土著人禁小儿食小鸟，说是吃了就胆小）。原始人的这种思维，虽说是非常幼稚可笑，但他们把自然看作活动的、互相转变的世界，这可以说是动的世界观的萌芽，也可以称为“原始的辩证法”。原始的思维体系之万物有灵论（Animism），可说是基于上述的特征而形成的。

　　万物有灵论是原始人认为万物皆有灵魂，因而把万物看作灵魂活动的结果的一种见解。万物有灵论是原始的思维的较高发展阶段。从前原始人不能分别自然与自己，现在却能够把自己从自然界区别出来了。这完全是人类对于自然斗争的结果。

　　万物有灵论把世界分为肉体与灵魂（即物质与精神），是人类企图认识外界自然的最初的尝试，是人类有自觉的对自然斗争的端绪。人类在生产的过程中，不断地认识自然的新方面，改变他对自然斗争的方法，同时又改变自己的生活方法，逐渐地由漂泊生活而进到定居生活。于是剩余生产物出现，而技术也不断地改良，人类对于自然的支配因而增大了。所以万物有灵论虽然假定万物皆有灵魂，而这种假定，正是为了要说明自然现象的因果性才确立的。在这种处所，就表示着原始的思维的进步性。

　　原始的宗教的世界观

　　原始的思维体系之万物有灵论，往后更演变为原始的宗教的世界观。原始的宗教的世界观，其来源可以分为三个方面：第一个来源，是原始人受自然所左右的事实。“人类在技术上、经济上，发达的程度愈低，他们就愈易于强烈地为自然所左右。因此用宗教空想的眼光来观察自然界一切现象的倾向，也就愈加明显”。第二个来源，是原始人受社会关系所左右的事实。原始时代的社会关系，“是表示社会中各个人都依赖于全体，而全体对个人是成为较高权力显现出来的”。原始时代的氏族关系、血统关系，是生产关系的侧面。氏族团体是原始时代的各个人所依赖的全体，氏族的一切规律和习惯，对于各个人有着强制命令的作用，而各个人对于那些习惯和规律的意义，却是不能理解的。“由社会关系的这种性质出发，那成为它的基础而加以承认的宗教观念，就自然发生了。”例如南洋各地的所谓“答布”（Taboo），原是血族团体禁止在某种时期猎取某种动植物的意思，原含有生产统制的作用。但这种规定，往后却变为宗教观念的来源，而以为某种动植物就是精灵恶魔，或是自己的祖先，因而实行宗教的祈祷了。第三个来源，是以前存在的万物有灵论。这是宗教的意识形态上的来源。原始人因为受自然力及社会力所支配，自然的要根据万物有灵论的见解去说明，因而形成了原始的宗教的世界观。

　　宗教的信仰之最初形态，是祖先的灵魂的崇拜。崇拜祖先的宗教，与血族制度的生产关系，有着密切关系。崇拜的对象，是氏族神、种族神等。第二种形态，是自然物的崇拜，即是拜物教。拜物教与自然现象的理解的缺乏，有着密切的关系。崇拜的对象，是水、火、风、雷、太阳及动植物等。

　　如上所述，宗教的本质，是超自然力的崇拜，是根据所谓超自然力支配着个人、社会及世界全体的信仰而发生的东西。而宗教观念之发生，托始于原始时代。这完全是由于不理解自然力及社会力的事实而发生的。随着物质的生产的发达，人类对于自然现象的认识，逐渐进步，因而宗教发生的第一个根据——受自然力所左右的事实——就逐渐失其存在，而宗教的观念也开始动摇了。但在另一方面，由于生产力的发达，剩余产物的出现，私有财产的形成，奴隶制度的确立等，而社会力的不可理解的事实，仍然是残存着；同时，原始时代的万物有灵论的信仰，也仍然深入人心，支配着一部分人的精神。所以随着原始社会到奴隶制社会的转变，原始的宗教的世界观就沿着另一方面而发展，变为与社会的各个发展阶段相适应的各种宗教（如古代奴隶制社会的宗教、中世纪封建社会的宗教及现代资本主义社会的宗教，说明见第五篇）了。在另一方面，基于科学的认识而形成的哲学的世界观开始出现了（不过，唯心论的世界观之中，仍横亘着万物有灵论及宗教的世界观的基础）。

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页　　数：488

开　　本：16开

正文语种：中文（简体）