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经济学视角下的人类社会


经济学视角下的人类社会

作  者:张五常 等著;高小勇 主编

出 版 社:贵州人民出版社

出版时间:2017年06月

定  价:42.00

I S B N :9787221141484

所属分类: 经济  >  经济计划与管理    

标  签:经济  经济计划与管理  

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TOP内容简介

  经济学,通常被人们简单地理解为“数钱的学问”,然而,事实并非如此。它所研究的是人的行为,是人们如何在资源(包括时间)稀缺的条件下,通过行为的改变和选择的改变,取得*的效果。所以在一定意义上,经济学是一种“行为效果学”。只要在有人和有人的行为的场合,无论是学技术还是学弹钢琴,是搞企业还是搞政府,是生产还是结婚,是写合同还是写宪法,这种行为效果学的基本逻辑和基本分析方法,是可以通用的。

  本书利用经济学的分析方法,从“国家与政府”“制度与规则”“市场与经济”“社会与文化”“企业与管理”“传统与教育”和“情感与生活”等各方面,对人类社会的各个层面进行了深入、独到的解读,观点新颖,独辟蹊径,为读者提供了一种新的观察社会的方式,意义深刻。这也验证了“经济学作为一种行为效果学,其基本逻辑与基本分析方法可以于社会中通用”这一真理。这也正是本书的价值之所在。


TOP作者简介

  张五常:香港经济学家,新制度经济学代表人物之一,先后任教于芝加哥大学、西雅图华盛顿大学。他进一步发展产权理论及交易费用概念,主张只要产权得到完善界定,即可令资源最有效运用。曾出版作品:《佃农理论》、《五常学经济》、《经济解释》、《中国的前景》、《中国的经济制度》、《卖桔者言》、《中国的前途》等。

    樊纲:中国社会科学院研究员,北京大学经济学教授。2006-2010年任中国人民银行货币委员会委员。2005、2008、2010年,连续三次被美国《外交政策研究》与英《观点》杂志评选为“世界最受尊敬的100位公共知识分子”之一(2010年为“世界100位思想家”之一)。

    高小勇:中国著名经济学家,《经济学消息报》创始人,总编。


TOP目录

辑一:还历史一个经济学真相

轻重之说与古代国家“干预” 003

中国古代真是小政府吗 006

古代吏制中的“经济人”假设 011

郑和下西洋与哥伦布航海 015

交子制度的前前后后 023

九品中正制的兴衰 030

官商同乐 035

《官商同乐》拾遗 040

传统契约文书中的产权 043

我国兵器发展史上的“李约瑟难题” 048

《明史》中的启示 054

 

辑二:历史人物的另一面

“田忌赛马”断想 063

从吕不韦寻租说起 067

有感于晏子改规则 070

杜甫的无奈选择 073

北宋为什么变成了南宋? 077

崇祯悲剧启示录 083

梁启超之公司观 090

从王莽、海瑞、吕日周的浪漫说起 095

告老还乡 099

 

辑三:现实中国的经济学考量

为什么我们的是大政府? 107

没人支付成本的改革 111

吕日周:海瑞式的失败 116

对吕日周改制命运的思考 121

关于“夜经济”的一些话题 125

家族式企业:血缘对法制的替代 131

南海目击与假设 136

地下钱庄的生存空间 144

南水北调:水权交易市场“官督商办”如何? 152

云南之旅的观察 158

环境:看得见或看不见的制度 164

住房:我的面包和盐 171

“安乐死”制度缘何难产? 176

从渊源与流变看大学改革 181

学券制的宪法意义 188

善行:另一种非市场配置 192

 

辑四:无处不在的经济学规律

国家谓何? 199

选举权中的经济学 202

乞丐的存在渊源 207

缠足的另一种解释 211

两个故事的背后 215

税费古今谈 221

解析单位制 225

当铺的“设置效应” 232

再谈“设置效应” 235

入世的佛教与出世的经济学 239

历史经验:大规模传染病的经济后果 245

“写条子”的西点军校 252

法国“圈地运动”的失败 255

布朗故事与民工小学 260

从所罗门王的故事到机制设计理论 266


TOP书摘

入世的佛教与出世的经济学

  虔诚商品,高价以求

  寺庙香火盛,其来有因。从供给的角度看,是它向人们提供了值得信赖的灵魂的皈依和愿望的寄托,作用在于“拯救黎民百姓摆脱困境”(林语堂)。从需求的角度看,主要是因为许多人对它有信仰上的“需求”。这种需求可能是犯错之后的忏悔、生活不如意后的释放、对未来美好生活的祈祷、对不确定因素的规避;有人图升官发财,有人企盼早得贵子,有人希望金榜题名,有人希求破镜重圆……林林总总,莫衷一是。但是归根结底,都是想要仰仗神灵的力量,满足自己的需求。这种需求,在传统的眼光里是迷信和宗教信仰,与经济人的理性大不相关。但是现实告诉我们,这种被称为“虔诚商品”的供给与需求,也是一个成熟的市场,遵循经济的普遍规律,没有超出经济学的分析视野。

  满足需求要付出代价,人们对于虔诚商品的需求的满足,也不例外。这代价,可以是虔诚地跪拜许愿,也可以是仅费数元钱的一炷香,还可以是像温州人那样(花费数百上千、甚至成万元)“求”一个元宝。在虔诚商品市场上,遵循着一个与普通商品市场大相径庭的不成文的“规则”——心诚则灵。心究竟诚与不诚,不是凭空说的,而是要看你付出的代价有多大。

  与此同时,这又是一个非常有效率的市场:它遵循自愿原则,捐与不捐完全取决于“消费者”的自主决策,同时又没有明确的卖方叫价,而是从心论价,价格因人而异,不同的消费者为同一个元宝支付不同价格,完全按照消费者的边际效用值进行“交易”。实现了价格分歧的交易,市场效率当然很高。

  但事实上,了解寺庙内部机制的人会发现,捐出少量金钱的香客,与捐出大量金钱的香客的地位,有明显的不同。每个寺庙都有功德碑、功德榜,把香客按照不同的金钱数额划分出不同的档次,享受不同的待遇。

  王跃文的长篇小说《梅次故事》末尾提到,梅次市委书记朱怀镜去荆山寺里“争”烧大年初一的头炷香,与和尚圆真有一段对话。

  朱怀镜问:“冒昧地问一句:这头炷香,按你寺里规矩,要四十万的功德。他们领导来烧香,都出吗?”

  圆真说:“当然得出,求的是个灵验嘛……领导同志对我们佛教都很关心。四十万只是标准,其实偶尔没领导来烧,那些大老板来烧,就不止四十万了,给五六十万,八九十万,甚至上百万的都是有的。”

  朱又问二炷香要多少功德,圆真说:“通常是十五万,当然多多益善了。”有着种种清规戒律的寺庙住持,竟然这样圆通精明、坦率真诚,我们还能说些什么呢?


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