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全书共分五章，全面介绍了成中英的整个哲学体系，并将中国古代哲学经典《易经》与中华文明的伟大复兴，与新常态下的国际关系处理，与中国梦的实现，与道德力、软实力、巧实力的构建融会贯通。本书可供政府官员、企事业单位管理及工作人员，以及对中国传统哲学感兴趣的大众读者提供参考。
成中英，著名美籍华人学者，世界著名哲学家、易学家、管理学家，“第三代新儒家”代表人物，现为美国夏威夷大学哲学系终身教授,享誉中外的英文《中国哲学季刊》(1973)的创立者和主编、国际中国哲学学会(1974)、国际易经学会(1985)、国际儒学联合会(1993)等国际性学术组织的创立者与首倡者。60年代在夏威夷大学首创英文《易经》哲学博士班课程，促进西方易学之蓬勃发展，影响深远。著作《易学本体论》于2006年由北京大学出版社出版。近年出版再版《C理论：易经管理哲学》《创造和谐》《从中西互释中挺立：中国哲学与中国文化的新定位》《新新儒学启思录》《新觉醒时代—论中国文化之再创造》等著作。
黄田园，80后，美国夏威夷大学政治学博士，东西方中心博士学员及全额奖学金获得者，目前主要进行比较哲学和国际关系的跨学科研究，主要研究国际政治哲学、比较外交政策、中美战略文化比较、全球领导力、战略管理等。在国际关系学科的理论创新研究中率先引入《易经》哲学思想，提出“《易经》国际政治学”的概念并致力于用英文创建中国风格的国际关系理论。
推荐序
综 述
介 绍
第一章 本立道生 :成中英学术历程与 《易经》
(一)君子不忘本：抗战、童年、家学、乡土与 《易经》
(二)彰往察来：《易经》与民族气节
(三)知易行易：文化自觉、自信、自强
(四)贯通中西：为世界和谐而求索
(五)要有自己的文明观 :我为什么来美国 ?
(六)在夏威夷大学用英文讲授《易经》
(七)源“头”活水：从《易经》讲出 “生生不息”的中国哲学
(八)“新新儒学”与儒家思想的 “开显”
(九)对后学的希冀
第二章 《易经》政治哲学与 “中国梦”
(一)儒学视角看待金融危机的成因
(二)后金融危机时代国际关系的儒学预案
(三)中国梦、美国梦、印度梦、西方梦与人类梦
(四)多元的世界.文明的互鉴
(五)从 “韬光养晦”到 “奋发有为”：《易经?乾卦》阳刚精神的发扬
(六)成中英“Ｃ理论 ”：“新新儒学 ”的策略性整合
第三章 成中英 “和谐化辩证法”与国际关系
(一)和谐化辩证法ｖｓ.冲突辩证法 .
(二)《易经》与成中英 “和谐化辩证法” .
(三)世界政治中的道德与权力
(四)世界政治中的和谐与斗争
(五)中国应该担负怎样的世界责任 ?
(六)和谐化辩证法与 “新型大国关系 ”
第四章 软实力、巧实力，还是道德力？
(一)“软实力 ”“巧实力”和 “道德力”：与“软实力先生”的对话
(二)何谓 “道德力”? “软实力”与 “道德力”有何区别？
(三)中国怎样运用 “道德力”影响世界 ?“道德力”与“仁政王道”政治
(四)何谓 “自然力”，如何发挥自然力的作用 ?
(五)“自然力”“智慧力”“道德力”：贯通《易经》政治哲学
(六)成中英教授评约瑟夫?奈教授新著 《美国世纪的终结？》
第五章 “太极创化”——一部 《易经》“和”天下
(一)２０１３年北大讲座：中国政治哲学探源
(二)“易道 ”社会自然起源论的新观点：德化论 /融合论
(三)“持经达变 ”：《易经》政治哲学
(四) 创造和谐：成中英 “太极创化论 ”
(五)《易经》与中国政治文化的与时偕行
(六)从《易经》的角度来看世界秩序
(七)“和”天下：“改变 ”美国的霸权逻辑和日本的强盗逻辑？
(八)美国人对《易经》战略思想的研习与运用
成中英教授新论选录
第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位
经济正义与道德正义——论儒家道德政治经济学中的“均、和、安”
康大臣、成中英：在哲思中启动新科学革命
论 “道”与 “气”之环境伦理
从历史与哲学理解儒家全球领导力：古典模型与现代模型（节选）
儒家和谐论的六个层次
附录一 金融危机给中国文化带来发展机遇 (黄田园 田辰山 )
附录二 向世界说清中国 (黄田园 袁劲东 )
后 记
推荐序
熊玠
（纽约大学国际政治与国际法学终身教授）
在两重(甚至三重)意义上，这是一本难能可贵的书。第一，它是仿效《论语》夫子与学生对答的方式而成。第二，它是要用《易经》的教导来解释政治，提出“知易行易”。第三，学生(黄田园博士)发问引出了老师(成中英教授)的谈话，从《易经》到“新新儒学”，到“Ｃ理论”管理学，再到中西哲学与文化之差异等等，道出了他毕生研究中外的心得。
书中的精辟之处，譬如在西方国际政治学仅谈硬实力、软实力、巧实力，但从《易经》中可以得出的“自然力”“智慧力”与“道德力”以及“天道”等，都是可以弥补西方观念之不足的。成教授提出他的“和谐化辩证法”以针对西方的“冲突辩证法”。由于中国文化着重“和谐”，所以，他主张若能以“和谐”来改变“美国的霸权逻辑和日本的强盗逻辑”，世界将永享太平。
回到社会治理的问题上，成教授在书中答问时对于中西文化之差异，做了两点非常深入亦极为中肯的分析。第一，是有关中西社会的人际关系不同。从《易经》中来看，是先有天地，然后有夫妇。有了夫妇，就会有父子，有君臣，等等。所以，这是五伦道理之基础。由此，在中国社会，就体现了道德伦理的发展。由于人与人横向关系需要“礼”与“义”来维系，所以，中国“礼仪之邦”是靠“内在化”的游戏规则(我的用语)来维持。相反地，成教授认为，西方人因为有“宗教上帝的关系”，所以在西方人与人间缺乏一种横向的感情精神沟通。而宗教法规，“很快就变成了法律”。故没有中国的五伦关系的充分发展。第二，我们都知道西方启蒙运动自ＪｏｈｎＬｏｃｋｅ以后，即有政府需要人民(即被统治者)同意的学说，故有“社会契约”的说法。当学生黄田园问及中西在此点上之异同，老师成教授道出了中西文化最基本之差异，曰：“契约”乃外在观点.而中国则强调内在的“德化”。其差别乃在：“契约”是用来强制、约束别人，而德化则在起潜移默化之效果。故孔子曰“居其位.而万物化焉”。
回到以上讲到的“软实力”，我想再加一脚注，即西方对“软实力”的认识是基于ａｔｔｒａｃｔｉｏｎ(吸引别人的本事)。可是，在中国，“软实力”是要靠“身教”或“宽厚”的道德力量(譬如己欲达而达人)来让人“心悦诚服”。按《三国演义》所述，诸葛孔明，五月渡泸深入不毛，先将孟获逮住(擒)了六次，每次都将他释放。到擒他第七次时，他甘愿投降，俯首称臣。试问，像这样地显示与运用“软实力”，在西方哪里去找？
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