王维诗传

王维乃旷古奇才，盛世文宗，其诗其人魅力永恒。作者王志清，研究王维二十余年，长于细读，精于阐释，审美与审人互参，文本与史料相诠，诗性与理性并重，追求别开生面的学术境界。《王维诗传》以诗传人，诗史互证，在对诗之文本的细读中，充分展示了王维诗歌的旷世神韵，也生动再现了王维诗化人生与人生诗化的生命历程。诗传语言清丽，思想活跃，竭力推崇王维的大雅人格与无可无不可的生存智慧，在引领读者走近王维的过程中，追寻人类的崇高精神，思考人生的关怀。

王志清，南通大学教授，生态文学研究所所长，兼任中国王维研究会副会长，江苏省中华诗学研究会副会长。作者且诗且论，亦古亦今，其理论文章侧重于审人、审智和审美的综合考量，生命写作，情性灌注，已出版专著（包括编著）二十余部，在各类学刊发表论文二百余篇，代表作《纵横论王维》于2001年出版，并于2008年修订再版。

前言
一 解褐之前
若有谶验的“维·摩诘”
孤身走长安
少年游侠的风光

二 初官太乐
往来尽成“车笠交”
“公主”就是他自己
诸王待之如师友

三 被出济州
徽官易得罪
谪去济川诗纪行
穷边徇禄的日子里

四 行止不明
此时游吴越才无扦格
西游曾经到巴蜀
因孟六归田而受诟

五 擢官拾遗
何以诗干张相
显贵圈内左右逢源
终身恩旧恩

六 出使河西
出塞应该不是受打压
大漠看射雕
报国莫敢白邀勋

七 知南选行
使至岭南潇洒行
从此深膺南宗
过襄阳的，心境

八 仕隐自若
我家南山下
谈笑岂可无还期
深恐有负明时

九 宠辱无心
凭什么让李白看不起
未必想傍李林甫
当代诗匠以诗取友

十 巅峰时段
忙干侍奉与应制
邀游天机清妙人
高产辋川庄

十一 丁忧前后
丁母忧柴毁骨立
天下朋友皆胶漆
归来才及种春田

十二 陷贼之灾
乱中的不俗表现
共传归“庾信”
自陷忏悔深渊

十三 向善而终
含章之人其词大
惜别大有离世之恸
观世从今得无生
后记

《王维诗传》：
　　王维，旷世奇才，盛唐盛世所特有的“这一个”。
　　王维取名“维·摩诘”，应该绝非偶然。
　　王维一生中最为惊艳的生命时光，似在其解褐前。这种当红与荣耀，成为当时及后代文士追风逐雅而永远心仪的人生之梦。
　　王维十五岁自山西蒲州走出来，独身一人走入长安城，迅速地融入这个超级繁华的大都市，全面接受了长安对他的特别眷顾与热情塑造。
　　王维，世称其人清贵，以超逸之品而发超逸之音，而成为诸王驸马豪右贵势的座上客，让他们待其如师友。
　　约摸六七年时光，长安造就了一个王维，王维也深刻影响了一个长安。
　　1若有谶验的“维·摩诘”公元701年，是中国诗坛最值得炫耀的年份，差不多都是在春天，诞生了两个超级天才诗人，他们就是王维与李白。
　　王维出世了，非常平淡，非常平静，似乎没有任何异常征象，至少是没有什么异常征象的记载，没有像李白那样从出生开始就被“仙化”，而有“仙化”的记录。
　　李白，字太白，小名长庚。这个非常神乎的名字，最先的文字诠释，也许出于李阳冰之手吧。李阳冰乃李白的族叔。李白晚年穷极潦倒时，投靠了这个时任当涂令的族叔。不久李白辞世，李阳冰将李白诗文编成《草堂集》十卷，其序中云：“神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳，惊姜之夕，长庚人梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精得之矣。”李阳冰也是个才华杰出者，李白《献从叔当涂宰阳冰》诗就骄傲地赞日：“吾家有季父，杰出圣代英，虽无三台位，不借四豪名。激昂风云气，终协龙虎精。弱冠燕赵来，贤彦多逢迎。鲁连擅谈笑，季布折公卿。”诗中特别盛赞其族叔的篆书与词章，“落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。秀句满江国，高才掞天庭。”可是，这么有才的族叔，也没见过像李白这样的天纵之才。也许是为了诠释这个超人何以这样不可思议，李阳冰序在李白降生上大写了一笔，不仅“认同”了“长庚入梦”说，并以老子（伯阳）、寤生（郑庄公）的降生传说来佐证，意思是大凡超人降生都不同于常人。李阳冰序，强化了白乃“长庚人梦”而生之说。中唐的范传正撰《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》也写道：“公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。”宋代欧阳修、宋祁等人合撰《新唐书·李白传》中也说：“白之生，母梦长庚星，因以命之。”后来元人辛文房撰《唐才子传·李白》更是照抄前人日：“白字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。”言其“母梦长庚星而诞”，即是说李白乃太白金星下凡也，至少说其乃“太白之精”者也。从“太白星说”到“谪仙人说”，再到“人水捉月说”，最终“骑鲸升天，归于星位”，李白的神仙化，构成了一个传说的整体系统，其“仙化”人生充满了离奇的浪漫色彩。
　　王维其名，也肯定有故事，肯定有来头，只是没有记录，或者记录没有被发现、没有被“炒”而已。
　　然而王维的名字，从来就没引起过什么特别的注意。
　　我们遍寻文献史料，或官修或野史，终不见有一鳞半爪的记载。今人比丘明复编的《中国佛学人名辞典》，说王维出生时，其母崔氏梦见维摩诘走入室内，故为其取名摩诘…。就是说，维母梦维摩诘而诞维。这与白母梦长庚星而诞白同。此说也属推见，没有任何出处。
　　王维，字摩诘，其名字合而为“维摩诘”。神通广大的维摩诘长者，乃是深受释尊所敬重的大居士，是著名的在家菩萨。维摩诘，意译为洁净无垢、没有染污的人。维摩诘原为古印度毗舍离的万贯富翁，其虔诚修行，处相而不住相，对境而不生境，得圣果而成就为诸大菩萨之代表。文殊菩萨曾与维摩诘菩萨互斗机锋，论说佛法。其义理深奥，妙语连珠，听呆所有在场菩萨与罗汉。《维摩诘经》是禅宗公认的一部“不可思议解脱经”，是对中国佛学界影响最大的一部经书，专说般若智慧。王维取名“维摩诘”绝非偶然，虽然名字只是个符号。王维本来就与李白一样而不是凡人，其名与其超凡善根及智度或明或暗地有所关契照应。也许真是一名成谶，印验了王维的一生，其出世时起就已与佛教结下了不解之缘，一生居家修行，如在家菩萨维摩诘，而后世则奉他为诗佛。
　　初盛唐，是个祥瑞崇拜的时代，甚至以祥瑞迎合朝代改元。所谓祥瑞，就是上天降示。而大凡解释具有超人特质的人，也以神仙祥瑞以发明或对应。譬如文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。
　　而如王维，乃艺术全才，顶级诗家，想必不是一般人也，就像人们从李白名字里读出了仙的关系一样，我们则从王维名字里读出了佛的关系，深感其中有玄机，虽无实证之史料而不能作出定解，却宁可信之。顾随先生对王维诗深得于心，他比较杜甫说：“姚鼐谓王摩诘有三十二相（《今体诗钞》）。佛有三十二相，乃凡心凡眼所不能看出的。”（顾随：《驼庵诗话》）Ⅲ所谓“三十二相”，佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得。其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王（即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。顾氏认同古人的说法，王维诗如世尊如来多变的妙相，其所以举重若轻，了无痕迹，臻于化境，且变化多端，而不像老杜显得吃力相，即在于王维的佛性。其实，这也正是王维佛陀转世说的委婉说法。
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