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标 签：文化 文化研究
专门关注日系内容的超人气品牌「知日 ZHIJAPAN」 推出《知日》特集第42弹 《知日?枯山水》特集！
在日本的枯山水庭园中没有一滴水，却能以抽象的方式表现出博大的自然意境。
＊枯山水的历史，影响枯山水的9大人物，带你了解枯山水为什么是现在的模样；
＊枯山水的基础知识、枯山水的法则，为你揭开枯山水造园的秘密与寓意；
＊日本造园巨匠：代表昭和的造园名匠重森三玲、现代的造园禅师枡野俊明，他们赋予了枯山水怎样的意义？
＊禅师松山大耕、庭园学者关西刚康、小野健吉将带来他们的枯山水解读；
＊枯山水画廊、庭园美术馆、枯山水名园巡礼，一览那些不可错过的枯山水风景。
一本《枯山水》，带你洞悉*具代表性的日式庭园的美学，走进日本文化内核所在的心灵的修行圣地。
撰稿人
黄迪
1991年生，毕业于日本国立广岛大学文学研究科，主攻日本美术史、女性研究。现东京在住，供职于东神田的当代艺术画廊，负责青年日本艺术家在海外的宣传与推广，常活跃于新加坡，中国台湾、香港的当代艺术展会。
regulars
吴东龙
从事设计观察的作家、讲师、设计师，也是课程与书籍的规划者。在多面向的设计工作里，长期关注日本的设计场域，著有《设计东京》系列书籍，作品很多见。现在是“东喜设计工作室”、创意聚落“地下连云企业社”负责人。
施小炜
学者，作家，翻译家。毕业于复旦大学外文系、早稻田大学大学院。现任上海杉达学院教授
施依依
生于上海，毕业于早稻田大学第*文学部，曾赴加拿大多伦多大学留学，现居东京。
刘联恢
旅居日本多年，现为北京第二外国语大学汉语学院教师，专职教授外国留学生汉语和中国文化，每年为日本京都外国语大学等学校的暑期访华团做中国文化讲座。
受访人
内藤忠行
1941 年生于东京浅草。20 世纪60 年代开始拍摄迈尔斯· 戴维斯等爵士音乐家。以在亚洲、非洲、美国等地拍摄的照片为基础制作影像和文字，并为人所知。1981 年获得每日设计奖。1998年获得纽约ADC 银奖。2005 年被Swaminatha财团某项目选为12 位“现代摄影大师 / 日本”之一。
枡野俊明
1953 年出生于横滨。大学研习农学，并拜入造园家齐藤胜雄门下。1979 年成为大本山总持寺的禅宗修行僧。1982 年成立日本造园设计事务所。在禅修的同时，常年承接庭园设计的工作，获外务大臣表彰奖等多个奖项。1998 年起，就任多摩美术大学环境设计学科教授。2001年，成为曹洞宗德雄山建功寺住持。曾赴康奈尔大学、伦敦大学、哈佛大学、北京大学演讲。
重森千青
重森三玲的孙子，作庭家，重森庭园研究所代表，京都工艺纤维大学讲师。致力于日本庭园的宣传活动，出版了大量关于日本庭园的著作，在日本各地发表演讲，并从事庭园的设计工作。重森庭园研究所是重森千青的祖父重森三玲、父亲重森完途和重森千青三代共同维护的对日本庭园设计和历史进行研究的机构。同时，祖孙三代又各自对日本庭园有着独立的看法和研究方法。
横山健藏
1939 年生于京都的日本摄影家。摄影作品着力于展现在传统中孕育发展的京都文化，并以文化传承为中心，不断以镜头发掘京都风物之美。作品集有《京都名庭—枯山水之庭》《京都名庭—池泉之庭》等。
松山大耕
妙心寺退藏院第20 代副住持，曾在2011年作为日本禅宗的代表获得罗马教皇接见，2014 年曾出席达沃斯世界经济论坛，担任TED 大会演讲嘉宾，倡导宗教的意义在于尊敬而非信奉。
关西刚康
1964 年12 月出生于京都。1987 年3 月于大阪艺术大学艺术系环境计划专业毕业后，就职于日本庭园家中根金作教授（原大阪艺术大学校长）的中根庭园研究所。参与制作了100 多个国内外的日本庭园、城市公园、绿地等设计项目。包括桂离宫、修学院离宫、仙洞御所（京都市）、实相寺（静冈县）等与古代庭园修复相关的工作，以及德国、瑞士、美国、英国皇家植物园等地日本枯山水庭园的设计工作。现为南九州大学环境园艺学教授，研究内容包括日本庭园与造园设计，枯山水景观构成与山水画的关系等。
小野健吉
1955 年生于日本和歌山县，日本传统庭园学者，现任奈良文化遗产研究所副所长。1978年毕业于京都大学农学部林学科，1998 年取得京都大学农学博士学位，专修日本庭园史。曾担任东京都建设局主事、奈良国立文化遗产研究所主任、京都大学大学院教授、文化厅文化遗产调查官等职。著有《岩波日本庭园辞典》《日本庭园：空间美的历史》《日本庭园的历史和文化》等。“创作富于变化的庭园表情，是让作为观光资源的传统庭园焕发生命力的重要手段。”
特别鸣谢
日本造园设计事务所、重森庭园研究所、一休寺、妙心寺退藏院、足立美术馆、panorama、内藤忠行、枡野俊明、重森千青、横山健藏、松山大耕、关西刚康、小野健吉
特集 枯山水
日本庭园与枯山水的历史
日本枯山水 9 人物
我与枯山水的相遇
枯山水画廊
内藤忠行 x 枯山水 追随日本的禅庭：静寂而灵动，幽玄而纯粹
枯山水的基础知识
枯山水的法则
枡野俊明：庭园是我的分身，作庭亦是修行
永远的现代 昭和的名匠重森三玲
枯山水画廊
横山健藏 x 枯山水 我想更加接近京都的本质
京都一休寺纪行 一代狂僧最后的风流
松山大耕：从禅庭里遇见自己
关西刚康 走向世界的枯山水
枯山水 vs 山水画
小野健吉老师的枯山水课堂 枯山水不仅是文化遗产，更是资源
足立美术馆：庭园亦是美如画
字研 侘び寂び 借景 三尊石組 虎の子渡しの庭
不一样的禅意风景 日本枯山水庭园纪行
再发现！阅读日本庭园之美
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施小炜×施依依 东京生活记事 第七回 秩父夜祭体验记
吴东龙的酒店设计之旅 东京庭院旅馆 庭园内的旅馆与旅馆内的庭园
告诉我吧日语老师 世相万千
枯山水，指以白砂和石组为主要元素，不引流亦不用水，通过铺设白砂、勾勒砂纹、放置石组而作成的庭园样式或造园手法。其最大特点是巧妙地组合砂石，使之呈现出小宇宙一般的意境，是禅宗世界观的体现。时而以砂喻海、以石喻岛；时而砂又幻化成云海，石又变成了露出云端的大山。枯山水既可以作为庭园样式的一种独立存在，也可以与其他样式相融合。除了砂与石组之外，其他诸如青苔等植被，也可作为制作枯山水的要素。
枯山水是日本庭园发展过程中的结晶。
——《枯山水的基础知识》
枯山水庭园中的砂子是表现水流的最基本的元素，利用砂纹来表现水纹。明明没有水，却感觉到了水的流动是枯山水的一大独特之处。庭园中江河、大海、云海甚至大宇宙均由砂纹所形成的几何图形表现。一般的枯山水庭园的砂子为白砂，大部分产自京都北白川，称为白川砂。但也有少量红色砂的枯山水庭园，著名作庭家重森三玲所作的东福寺龙吟庵的东庭“不离之庭”便是由红砂构成。此外也有黑砂的庭园，东福寺龙吟庵的方丈庭园便是用黑白两种砂子构成云海的图案。
——《枯山水的法则》
“作为禅僧的我一直在禅的精神基础上进行创作，并长年遵循着。‘作庭’对于我来说不仅仅是追求造型美，而是把‘自己’与空间进行置换的一种精神的设计过程。被称为‘石立僧’的禅僧们是把庭园作为‘个人表达’的场所，并把作庭过程视为每日修行的一部分。我自己也是一样，把作品的创造过程视为修行，一点一点的积累到现在。‘庭’在我心中占据了非常重要的地位”。“庭园是特殊的精神场所，是心灵的栖居地。作庭即修行，步步是道场。”
——枡野俊明
公元6世纪，日本开始接受佛教，并派一些使者和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另一支佛教宗派“禅宗”在日本流行。镰仓时代，随着禅宗思想的传播，这个时期的精神文化指导者从贵族转变成了禅僧，同时以贵族为中心的庭院形态也发生了转变，禅僧们也开始了制作庭院。禅本身没有形状，肉眼也无法看到，而禅僧们通过对禅的认识将自己的心境象征化，置换成某种形态来表现。为反映修行所追求的“苦行”及“自律”精神，他们摈弃以往的池泉庭园，而使用如常绿树、苔藓、沙砾等“静止”、“不变”的元素，营造枯山水庭园。园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。室町时代，禅宗思想对于园林艺术的影响更加深厚，促使日本古典园林逐渐脱离中国影响，朝枯寂的氛围发展，出现了“枯山水双璧”京都龙安寺方丈庭园与大德寺大仙院方丈北亭。禅文化在室町时代达到顶峰，到了江户初期衰退，在枯山水的发展中发挥了重要的影响。
——《枡野俊明：庭园是我的分身，作庭亦是修行》
东福寺本坊八相庭包括在四个方向上的庭园，东庭的北斗七星，南庭的四个神仙岛，京都五山，须弥山。西庭利用植物表现井田纹理，北庭利用苔藓和石板的小方格表现市松纹理。因为北斗七星、蓬莱、瀛洲、壶梁、方丈、京都五山、须弥山、方格的这八个设计将释迦摩尼圆寂之时体会到的“释迦八相悟道”淋漓尽致地表现了出来，故以 “八相庭”命名。
——《永远的现代 昭和的名匠重森三玲》
明明没有水，却可以用石头和砂子来表现水，是日本人不厌其烦地研究“美”的产物，是把身边之物看作“美”并表现出来的有趣之物。不使用水的意思就是，无论在什么样的场所都可以作庭。如果想要在更大范围内表现庭园的融合，枯山水也可以作为庭园的主角，与池泉庭园相融合，此时，无论哪一种庭园都是主角。而当枯山水作为配角出现在庭园中时，更是可以以任何形式应变自如地存在。
——重森千青
开 本：16-1开
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