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伊斯兰和世俗国家:伊斯兰法的未来议定


伊斯兰和世俗国家:伊斯兰法的未来议定

作  者:[美] 阿卜杜拉·艾赫迈德·安那伊姆 著

译  者:吕耀军、韩永静、张红娟 译

出 版 社:中国社会科学出版社

出版时间:2017年04月

定  价:68.00

I S B N :9787516154298

所属分类: 人文社科  >  哲学/宗教  >  宗教    

标  签:伊斯兰教  哲学/宗教  宗教  

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TOP内容简介

  在当代穆斯林的世俗生活中,伊斯兰法应置于何种地位?当代著名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉?艾赫迈德?安那伊姆认为,通过国家权力强制实施伊斯兰法,与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中,国家应该避免宗教权威的滥用,国家的政策或立法必须基于公民理性,以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾,以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析,安那伊姆指出,比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论,人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。

  作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思,探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。


TOP作者简介

  阿卜杜拉·艾赫迈德·安那伊姆(Abdullahi Ahmed An-Na’im)一生致力于伊斯兰人权研究,著述颇丰。他被认为是当代伊斯兰人权话语讨论中的领军人物,对伊斯兰人权理论的发展,做出了有益探索。他力图用当代人权理念构筑伊斯兰人权理论问题,从而“对伊斯兰人权理论和实践作出了实质性的贡献”。作者发表了60余篇有关人权、宪政主义、伊斯兰法和政治的文章。

  代表作有《伊斯兰和世俗国家:伊斯兰法的未来议定》(2008);《非洲宪政主义和伊斯兰角色》(2006);《朝向伊斯兰改革:公民自由、人权和国际法》(1990)。主编的著作包括《非洲宪法下的人权》(2003);《一个改变世界中的伊斯兰家庭法:全球性资源卷》(2002)、《非洲的文化转变和人权》(2002);《阿拉伯世界人权的文化维度》(1994)、《人权的跨文化观点:对合意的质询》(1992);《非洲人权:跨文化视觉》(1990)。


TOP目录

序言 …………………………………………………………………… ( 1 )

 

第一章 为何穆斯林需要一个世俗国家 …………………………… ( 1 )

 一 伊斯兰、 沙里亚和国家 ……………………………………… ( 8 )

 二 社会转型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )

 三 伊斯兰、 国家和社会关系理论的要素 ……………………… ( 24 )

第二章 历史视角下的伊斯兰、 国家和政治 ……………………… ( 39 )

 一 历史和权威 …………………………………………………… ( 41 )

 二 理想远景和实际现实的早期调解 …………………………… ( 48 )

 三 埃及的法蒂玛和马木鲁克王朝 ……………………………… ( 58 )

 四 不同制度中的协商 …………………………………………… ( 69 )

第三章 宪政主义、 人权和公民权 ………………………………… ( 75 )

 一 国家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )

 二 伊斯兰观点中的宪政主义 …………………………………… ( 90 )

 三 伊斯兰和人权 ………………………………………………… ( 98 )

 四 公民权 ………………………………………………………… (110)

第四章 印度: 国家世俗主义与公共暴力 ………………………… (123)

 一 前殖民时期的伊斯兰教、 国家和政治 ……………………… (124)

 二 殖民时期的伊斯兰教、国家和政治(1750—1947 年) ……… (129)

 三 独立之后的宗教、 国家和政治 ……………………………… (140)

 四 印度国家世俗主义和社群关系 ……………………………… (145)

 五 印度不同社群中世俗主义的合法化 ………………………… (157)

第五章 土耳其: 威权世俗主义的矛盾 …………………………… (161)

 一 实用的奥斯曼世俗主义 ……………………………………… (163)

 二 理想的共和国世俗主义 ……………………………………… (173)

 三 真实的或感知到的困境 ……………………………………… (177)

 四 伊斯兰政治的挑战和前景 …………………………………… (189)

第六章 印度尼西亚: 多样性现实和多元主义前景 ……………… (197)

 一 当前辩论的背景和环境 ……………………………………… (202)

 二 印尼群岛宗教多样性的现实 ………………………………… (205)

 三 来自各省的观点 ……………………………………………… (212)

 四 中心话语 ……………………………………………………… (218)

 五 错误的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)

第七章 结语: 沙里亚的未来议定 ………………………………… (237)

 一 伊斯兰、 国家和社会 ………………………………………… (244)

 二 殖民的转化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)

 三 恢复沙里亚的解放角色 ……………………………………… (257)

 

附录 阿拉伯世界人权:一个地区性的视角 ……………………… (262)

 一 阿拉伯人权运动概略 ………………………………………… (262)

 二 对阿拉伯人权运动的评估 …………………………………… (269)

 三 结 语 ………………………………………………………… (274)

参考文献 ……………………………………………………………… (276)

译者后记 ……………………………………………………………… (299)


TOP书摘

序 言

  这本书是我学术生涯中的巅峰之作, 是我自进入苏丹喀土穆大学求学时起, 就开始致力其中, 并经过长期研究所获得的最终成果。在这本书中, 我作为一个穆斯林来探讨这个问题, 是因为我应该对自己宗教生活中的这些观念, 承担一部分责任, 而不仅仅是作为一种学术争论的假设。但是我关注的焦点是伊斯兰教法(沙里亚, Shari爷a) 公共角色, 而不是私人的、个人领域内的宗教教义和宗教实践方面的事务。当穆斯林成为我的主要读者时, 非穆斯林也应该参与到伊斯兰教法公共角色的讨论中来。因为穆斯林对这些问题的所想所做, 影响到各地其他人的生活。然而, 跨文化的和跨宗教间彼此对话的伦理性和合理性, 要求各方彼此要努力学习和理解另一方的处境, 尊重和敏感于彼此所忧虑和关注的事情。这种社会思潮应该适用于穆斯林内部以及穆斯林和非穆斯林之间。否则, 争论将堕落为一种无益的和适得其反的对抗。

  我所做出的关于世俗国家的伊斯兰论点, 是基于一种考虑问题的范例或框架, 而不是依据一种伊斯兰根源解释学或注释学的分析。对这个问题的讨论, 需要基于一种一致同意的, 具有说服力的阐释框架之上。一个没有一致认可的阐释框架的解释学观点, 可以简单地被一种基于另一个框架之上的相左解释所反对。正如我在本书的不同地方所强调的, 我们总是依据自己特定的地点和环境条件来理解伊斯兰教根源学, 以判定我们是谁。为了便于形成未来一种一致认可的解释框架, 这本书是关于当代伊斯兰社会自我感知、定位和环境问题的讨论, 这个基本思路首先必须被阐明。另外因为在目前发展阶段的不成熟, 对于在这个讨论当中, 我寻求影响的穆斯林和非穆斯林的普通读者来说, 一种解释学的论点也将是过于专业和狭窄的。包括穆斯林和非穆斯林在内的这种更广泛的读者, 对于促进和维护一种解释框架之上的一致意见是必要的。如果所提出的范例被接受, 通过解释学或注释学的论点, 来为那些希望参与到此种分析的人所持有的基本主张或特定含义提供支持, 那么这种范例能够进一步被巩固和发展。

  在这本书中, 我也强调我所倡导框架的一般性陈述, 并不包括所提出理论的全部或实践的方面。以伊斯兰教法在穆斯林占多数, 或者穆斯林在重要的少数民族地方的公共生活领域中真正发挥作用, 作为阐述开始的前提。在这里我首先要关注的是, 为伊斯兰教法在公共领域的未来协商, 努力阐明和促进一种最有利的环境。既然这个领域由穆斯林和非穆斯林在地方的和全球的层面所共同享有。伊斯兰教法的未来协商必须包括所有受它影响的人。我意识到我所提议的所有方面需要进一步阐明和发展, 但是对所有可能的问题, 试图做出详尽的讨论则既无可能也无必要。讨论将主要关注于世俗国家的本性, 宗教在公共生活中的角色, 宪政主义和人权的含义和运用, 公民权的发展和有活力的理解, 以及其他相关问题。我提出的框架目的是为了促进和阐明伊斯兰、国家和社会的关系, 以期抛砖引玉,带动穆斯林在这些讨论中更积极地参与。

  我提议问题当中出现的许多要素, 曾经在其他穆斯林学者的著作中已做过探讨, 我发现这些讨论是非常鼓舞人心的, 因为它表明我的提议能够吸收这种洞察力和争论。既然我关注于理论的说服性, 而不是关注于强调理论的原创性, 因此, 当我发现并非我独自探讨这些问题时, 我则感到欣慰。正如我将在这本书各个部分所讨论的, 国家从来不是伊斯兰的, 尽管在这里我所提的意义上的国家也并不是彻底世俗的。在这个方面, 通过追溯历史现实如何能够发展到一种用于未来能生存的框架, 我将尽力澄清从伊斯兰社会的最初现实是什么的方面做出贡献, 我意图在其中把不同的因素汇集起来, 特别是宪政主义、人权和公民权的方面, 以促进为调停伊斯兰、国家和社会关系所预设框架中实际方法的运用。

  为了达到此目的, 这本书中所展示的我构想和所做的研究, 相对于穆斯林学者和社团领袖所做的讨论, 我将给予我所做出的尝试性观点以特殊优先权。用这种方法, 我寻求强调理论自身发展和构思中说服的需要。而不是简单地试图仅仅在发表之后才尝试这么做。因此, 无论从理论前提和所要求结果的层面来看, 研究的公开辩论维度对于初始计划是不可缺少的。一方面, 我从洞悉和反映最流行的和面向未来的思想主题, 寻求发展我的论点及其内涵, 这些思想主题以一种出版的形式或许是不可取得的。我也计划尽可能地从一开始在这一过程的早期, 把我的分析与公共政策以及真正的实践联系起来。

  另一方面, 在检验我自己观点的合理性和前景的时候, 我寻求对当前思想做出贡献的方式。另外, 提高和改进我与那些思想的有效沟通能力。换句话说, 在研究和写作的过程中, 我按照所提出的理论尽力强调实现这种改变的真正主张, 通过审慎考虑可能遇到的反对, 并对它们做出适当反应, 而不是意图建立一种学术上孤立的最终陈述。我同时关注于我的说服力, 关注于理论的完整性和这项研究结果的凝聚力。

  因此, 作为这个研究过程的开始, 我起草了一个最初的“概念性的纲要冶。在2004 年1 月到2006 年9 月期间, 我分别拜访了土耳其的伊斯坦布尔、埃及的开罗、苏丹的喀士穆、乌兹别克斯坦的塔什干和撒马尔罕, 印度的新德里、阿里格尔、孟买和科饮, 印度尼西亚的雅加达和日惹, 尼日利亚的阿布贾、乔斯、卡诺和扎里亚的许多学者和相关领导者时, 这个“概念性的纲要冶被分送和讨论。在当地研究者的帮助下, 我能够进行个人访谈、圆桌会议讨论和研讨会。我也在上述所有参观地方,以及在欧洲和美国的不同地方, 给穆斯林观众做公共讲座。在这个过程的不同阶段, 我修订和扩展初始的“概念性纲要冶, 以对通过对这些活动所获得和发展的关键性意见和建议做出反应。

  这种宣传导向过程的另一个重要方面, 是英文原稿的草稿被翻译成阿拉伯语、印度尼西亚语、孟加拉语、法语、波斯语、俄语、土耳其语和乌尔都语。所有这些原稿在2006 年7 月以来, 由艾默尔大学法学院逐步上传到网站(www.law.emory.edu/ fs), 以便在穆斯林当中, 他们能够用自己的语言对这个研究中所展示的观点进行讨论。读者能够使用他们自己的语言接触到这本书的原稿, 并且通过由译者指定的电子邮件地址, 与他们用这种语言所可能产生的任何反应做出沟通。强调以伊斯兰社会的本地语言翻译这本书的原稿和对相关研究结果和结论的互动, 对于整个研究的目标有着明显实际和象征性的重要性。然而, 这种对本地语言的强调, 不应该被用来减弱这个手稿的英文版本的价值。比起其他语言, 英语很可能会被世界上更多的穆斯林所读到。那些懂英语的人虽然多是中等阶层和专业人员, 但这些人是改变整个社会的一股强大力量。

  在这个过程中, 我有幸获得了很多人和机构的援助和协作, 在这里表示诚挚的谢意, 但是下列人员和机构应该做出特别的感谢。首先, 我感谢福特基金会经济上的慷慨资助, 以及艾默尔法学院法律和宗教研究中心的行政支持。整个研究过程和最初的主张, 如果没有艾默尔大学的乔普拉的(rohit chopra) 合作和贡献是不可能完成的, 他也在印度的研讨会和讲课过程中, 起了重要的协调作用。印度尼西亚的柴德尔·巴莫尔林(Chaid er S.Bamualim)、伊尔凡·阿布巴卡尔(Irfan Abubakar) 和加杜尔·毛拉(Muhammad Jadul Maula); 土耳其的雷杰普·森舒克(Recep Sentruk) 和萨摩努尔·瓦尔达尔(Somnur Vardar) 在本书的研究过程中, 也给予了无私的帮助; 乌兹别克斯坦的艾扎达· 卡里贝特瓦( AizadaA.Khalimbetova) 也给予了同样的帮助。其次, 我也衷心感谢无数的本地研究者的不懈努力, 特别是印度的法祖尔·拉曼·斯迪克(Fazzur Rah man Siddiqe) 和穆哈穆德·阿什洛夫(V.A.Mohamad Ashrof); 印度尼西亚的西斯亚姆·扎伊尼(Hisyam Zaini) 和鲁哈尼·德苏哈亚提(Ruhaini Dzuhayatin); 埃及的哈尼·阿里·哈桑(Hani Ali Hassan) 和穆哈穆德·萨拉·阿布·纳尔(Mohamed Salah Abu Nar); 苏丹的拉夏·阿瓦德·阿卜杜拉(Rasha Awad Abduallah)。最后, 我也衷心感谢罗希特·乔普拉(Rohit Chopra)、阿巴斯·巴兹格尔(Abbas Barzgar) 和丹尼尔·高登斯特尼德(Danielle Goldstoned), 在本书出版的最后阶段的审核和编辑工作。


TOP 其它信息

装  帧:平装-胶订

开  本:大16开

纸  张:胶版纸

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