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标 签：教育 社会科学
儒家"诗教"美育思想的形成与内涵。该部分的主要内容；**部分对生发于礼乐文化的儒家"诗教"美育思想予以梳理，重点是对相关文献资料予以整理，《诗经》教育的历史背景与实践方法。该部分以综述为主，对于"《诗》教"的实践重在文献资料的检索，这部分内容目前研究成果较少。儒家"诗教"美育思想的传承流变。该部分的主要内容为梳理先秦儒家"诗教"美育思想在历史的冲刷中发生的演进。
贺卫东 著
丛书序 i
前言 iii
绪论 1
一、儒家“诗教”美育思想的现实意义 1
二、儒家“诗教”研究述评 5
第一章 先秦儒家《诗》教美育思想的形成与基本特征 18
第一节 先秦礼乐文化与《诗》教的形成 19
一、先秦礼乐文化与《诗经》审美意识 20
二、礼乐文化与《诗》教审美思想 33
三、宗法制文明与《诗》教的社会基础 42
第二节 《诗经》与《诗》教的合流 44
一、《诗经》之形成与《诗》教审美取向 44
二、《诗经》之音乐美与《诗》教趣味性 51
三、“天人合一”意识与《诗》教目的性 54
四、“志”的多义与《诗》教意义的生成 60
第三节 儒家《诗》教美育思想基础 65
一、“美善相从”的道德性审美取向 65
二、“中正平和”的人格美追求 68
三、“尚文尚用”的功用性审美 73
小结 76
第二章 天下归仁：孔子《诗》教美育思想 78
第一节 孔子《诗》教的价值立场 79
一、志于道 81
二、据于德 82
三、依于仁 84
第二节 孔子《诗》教美育思想的基本内涵 87
一、自然、社会、自我的统一 87
二、“温柔敦厚”的性情美育 93
三、“思无邪”的审美意识 101
第三节 “兴、观、群、怨”与《诗》之鉴赏 108
一、“兴”：审美主体自觉的起点 109
二、“观”：认知性审美 113
三、“群”：生命的社会性意识 116
四、“怨”：审美批评的原始形式 119
小结 123
第三章 “充实之谓美”与孟子《诗》教美育思想 126
第一节 “人性善”与孟子《诗》教价值取向 127
第二节 仁义：《诗》教审美之本体 133
第三节 孟子《诗》教审美思想的基本特征 142
一、以“诗”育“善” 142
二、“知言养气” 146
三、“知人论世”的求“是”美育 148
四、“以意逆志”与《诗》之接受 153
小结 159
第四章 化性起伪：荀子的《诗》教美育思想 161
第一节 荀子用《诗》 163
第二节 “性恶”论与《诗》教审美 166
一、《诗》教目标：“性伪合” 167
二、诗乐相和：“明礼义而化之” 171
第三节 荀子《诗》教审美特征 174
一、“隆礼义”与“杀诗书”的现实理性 174
二、诗者，中声之所止 180
三、“礼”“志”统一的美育原则 183
小结 187
第五章 先秦儒家《诗》教美育思想的转承及当代价值 189
第一节 儒家《诗》教美育思想的转承 191
一、从“以文化成”到“风雅正变”的转与承 192
二、“吟咏性情”的诗论与《诗》教美育的自觉和坚守 199
三、宋明理学与儒家《诗》教美育思想的融通 206
四、儒家《诗》教美育思想的消融 225
第二节 儒家《诗》教美育思想的当代意义 233
一、当代中国审美文化与审美教育 234
二、当代审美意识的几个特征 238
三、儒家《诗》教美育思想的当代意义 245
小结 261
结语 265
一、先秦《诗》教美育思想是礼乐文化的延伸，以关心人生与社会为核心，体现着先秦“天人合一”的审美意识 265
二、先秦儒家《诗》教美育思想核心内涵是“中和”之美 266
三、儒教《诗》教美育思想立足于以善为尺度的伦理道德美学，具有实用美学的特点 267
四、先秦儒家《诗》教美育思想在兼蓄中不断得以演化，成为凝结现实智慧的美学母题 269
五、儒家《诗》教美育思想对于当代审美文化建设具有重要启示价值 270
参考文献 273
装 帧：平装
开 本：B5
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