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家风家训:王立群智解成语6


家风家训:王立群智解成语6

作  者:王立群 著

出 版 社:大象出版社

出版时间:2016年12月

定  价:30.00

I S B N :9787534784798

所属分类: 生活  >  亲子/家教  >  家教理论    

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TOP内容简介

  《家风家训:王立群智解成语6》秉承了之前智解成语系列的风格,以成语为切入点,钩沉历史典故,讲述历史故事,阐释历史规律。本书以家风家训为主题,从家风的定义,夫妻、父子、兄弟、朋友之间相处之道、我国古代家庭的经典家风内容等方面展开讲述,涉及齐家治国、耳濡目染、康庄大道等一百余个成语,内容丰富有趣,语言通俗幽默,可读性强。

TOP作者简介

  王立群,河南大学文学院教授、博士生导师、中国《史记》研究会顾问,中国《文选》学会副会长。 先后出版《现代(文选)学史》《(文选)成书研究》等著作。2006年开始在中央电视台《百家讲坛》讲述“王立群读《史记》”系列人物并出版相关图书,被观众誉为“百家讲坛*学术主讲人”,是七年来连续在《百家讲坛》担任主讲人的学者。

TOP目录

天下国家

修齐治平、齐家治国:家的位置在哪里

少成若性、习惯自然:“初始化”教育很重要

同声相应、同气相求:有好家才能走得远

家风是什么

春风风人、夏雨雨人:风的作用

有其父必有其子、上梁不正下梁歪:家风世代相传

耳濡目染、潜移默化:家风是一种环境

枝繁叶茂、耳提面命:家训是谆谆教诲、殷切期望

正家之道 始于夫妇

相女配夫、方枘圆凿:把把关,筛一筛,选一选

夫夫妇妇、牝鸡司晨:爷们像个爷们,娘们像个娘们

相敬如宾、情深义重:丈夫要掌好舵

各司其职、宜室宜家:要做就做贤内助

父与子

哀哀父母、顾复之恩、昊天罔极、门闾之望:可怜天下父母心

施衿结缡、寝丘之志:父母之爱子.则为之计深远

慈乌反哺、寸草春晖、扇枕温衾、菽水之欢、不辱椿萱:如何为人子女

父慈子孝、三省吾身:父子相处是大学问

同根手足情

分形连气、左提右挈、前襟后裾:同根同气共连枝,打断骨头连着筋

同盘而食、长枕大被、兄肥弟瘦、李代桃僵、煮粥焚须:兄弟如何相处

分居异爨、尺布斗粟、兄弟参商、同室操戈:相煎何太急

人不学不知道

学富五车:你也可以成为高贵的人

康庄大道、不求闻达、怀瑾握瑜、箕引裘随、世济其美:什么是你想要的

幼学壮行、口不绝吟、墙面而立、沐猴而冠:不是你想要就能要

心怀包容 天地自宽

宽仁大度、弘毅宽厚、浇瓜之惠:为政需宽厚

犯而不校、不念旧恶:为人当宽厚

量如江海、万顷之陂、川泽纳污:宽厚之人亦谦逊

情恕理遣:宽厚之人必能忍

做个好人

为善最乐、不愧屋漏、福善祸淫、积善余庆:多做好事

轻财好施、急公好义、济弱扶倾、振穷恤贫:世界因善而美好

从善如登、从恶如崩、积善成德:做个好人,难也不难

勤俭是咱们的传家宝

勤能补拙、笨鸟先飞、勤则不匮、断齑画粥、旰食宵衣:勤是万能钥匙

食不求甘、衣不重彩、布衣蔬食、敝帷不弃、节用裕民、俭以养德:俭是聚宝盆

克勤克俭:一个都不能少

志当存高远

有志不在年高,无志空长百岁:做人做事,先要立志

取法乎上,仅得乎中:志当存高远

矢志不移、铁砚磨穿:坚忍不拔之志

男儿当自立

光宗耀祖、创业垂统、诒厥孙谋:前提首先要自立

不劳而获、爷羹娘饭、花根本艳、独立不惧、确乎不拔:啃老拼爹与自立自强

授人以渔、自食其力、披荆斩棘、惨淡经营:如何自立

友谊的小船

呼朋引类、踽踽独行:人生不可无友

背故向新、遇人不淑、门无杂宾:交友要慎

车笠之交、杵臼之交、君子之交:交友的标准

水清无鱼、严己宽人:交友的方法

管好自己的嘴

病从口入.祸从口出:说话得有自制力

口不择言、口无择言:一字之差,意义迥别

出言不逊、恶语伤人、驷不及舌:伤害最深的永远是语言

说长道短、臧否人物、口轻舌薄:好议人非往往自取其辱

酒色财气 人生四戒

酒色财气:戒此四贪,方能从容

酒入舌出、酒后失言、使酒骂座、酗酒滋事:饮酒一定要节制

醇酒妇人、贪财好色、贪欲无艺:世间惟财、色二字最败坏人

藏怒宿怨、触机便发、气冲斗牛、东怒西怨:愤怒是魔鬼

过错不是一生的遗憾

白圭之玷、白璧微瑕、铸成大错:从源头根治

迷途知返、改过自新:过而能改,善莫大焉

改过不吝、息黥补劓、脱胎换骨、吞刀刮肠:改过需要知耻、敬畏、勇敢

 

后记


TOP书摘

  施衿结缡、寝丘之志:父母之爱子,则为之计深远

  爱孩子是父母们都会做的事,但是爱需有道,爱需有法,爱不是一味地溺爱,也不单是日常生活中的嘘寒问暖,而是引领孩子向善、向上、向前。

  颜之推提到,世上有些父母,对子女不加教育,只是溺爱,他们对子女的饮食言行,总是无条件地满足,任其为所欲为,该告诫阻止的反而夸奖鼓励,该斥责的反而和颜悦色,孩子长大懂事之后,他就会认为自己的言行举止理应如此,显然,这种爱是不对的(吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。《颜氏家训·教子第二》)。颜之推举了一个例子:梁元帝的时候,有一位学士,从小聪明多识,他的父亲对其特别宠爱。假若他有一句话说得很漂亮,他的父亲就会到处宣扬,巴不得过往的行人都知道自己生了一个聪明的儿子,一年到头挂在嘴上,生怕哪天忘记宣扬儿子的才智。但是,假若他有一件事做错了,他的父亲则会为他百般掩饰,希望他能够自我改正。在父亲这样的失当管教之下,这位学士渐渐长大了。长大后的他以为还是生活在父亲为他营造的小圈子里,为人粗暴傲慢,不知收敛。后来终究因为说话不够检点而被周逖抽出肠子,用他的鲜血祭奠了战鼓(梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义。一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。《颜氏家训·教子第二》)。至此,估计他的父亲肠子也该悔青了,又或许他父亲至死都不会明白儿子因何而死,只是会一味地去咒骂周逖吧。当然,颜之推还指出父母对子女疼爱,也不是想让他们作恶犯罪,只是看不得子女受责备时沮丧的脸色,不舍得子女受皮肉苦。归根结底,就是不懂得怎样才是对子女真正的爱。

  《战国策》中有一则非常有名的故事———触龙说赵太后,古文选本中经常选录此篇。战国时代的赵惠文王驾崩,其子赵孝成王即位,因年幼,便由其母孝威太后临朝听政。一心想吞并六国的秦国瞅准时机,向这对孤儿寡母开刀了。强敌压境,赵国岌岌可危,在此危急时刻,孝威太后派人向齐国求援,希望齐国可以发兵助己一臂之力。齐国同意了孝威太后的请求,但是他们也有一个要求,那便是让孝威太后的小儿子安国君到齐国做人质。在战国时期,两国因为政治、军事原因而交换人质并不罕见,秦始皇的父亲异人就曾经被送到赵国去做人质。但是齐国的这一要求,孝威太后无法接受,因为她的小儿子是她的心肝肉,锦衣玉食伺候着都嫌不够,怎么忍心让他舟车劳顿到齐国去,甚至可能面临性命之忧呢?但是,不去做人质,齐国就不出兵,秦国的威胁就无法解除,所以朝中大臣便劝谏孝威太后。孝威太后态度也很坚决,不同意,而且她放言说谁要是再劝说,她就吐这人一脸口水。大臣们很着急,但也很无奈,这时左师触龙拜见孝威太后。孝威太后知道触龙是来劝说自己的,气不打一处来。没想到,触龙拜见孝威太后后,并没有说什么军国大事,而是先说自己的腿脚不便、饮食不佳等,而这些顿时让孝威太后心有戚戚焉,怒气稍微消了一些。接着,触龙向孝威太后请求让自己的儿子进宫做侍卫。孝威太后便问触龙:男人也爱儿子吗? 触龙说:比女人更爱。孝威太后不信,触龙则说孝威太后爱女儿胜过爱儿子,因为她爱燕后胜过安国君。当初燕后出嫁时,孝威太后握着她的脚后跟哭泣、不舍,但是每当祭祀的时候一定会祈祷不要让女儿回来,希望她在燕国可以生育子孙继位为王。这些都是为燕后的长远打算,但是安国君没有军功,等孝威太后驾崩后,他凭什么在赵国立足呢? 触龙的一番话,让孝威太后幡然醒悟,立马派人为安国君准备,将之送往齐国做人质,齐国亦遵守承诺,出兵救赵。

  触龙言及孝威太后对燕后的爱,涉及中国古代的一个婚俗。古代女子出嫁的时候,母亲要将五彩丝绳和佩巾结于其身,还要对女子叮嘱一番。《诗经·豳风·东山》有言:“之子于归,皇驳其马。亲结其缡,九十其仪。”此为东征的将士回忆当初与妻子结婚时的情形,仪式复杂,其中一条便是岳母为妻子结佩巾。《仪礼·士昏礼》言:“母施衿结帨,曰:‘勉之敬之,夙夜无违宫事。’”母亲叮嘱女儿:嫁过去要勤勉、要恭敬,要日夜谨记自己在家庭中承担的事务,不要背弃自己的职责。如此嘱托是为了女儿能够在夫家稳住地位,家庭和睦。由此形成了成语“施衿结缡”,用以比喻父母对子女的教训。触龙之所以能够说动孝威太后,在于他说了一句流传千古的话:“父母之爱子,则为之计深远。”为人父母者,必须为子女做长远打算,这是历史上成功父母的共识。

  春秋时期楚国良相孙叔敖精明能干、清正廉洁,楚王多次要赏赐他土地,他都没有接受。在临终之前他对儿子说了这样一段话:孙叔敖疾,将死,戒其子曰:“王数封我矣,吾不受也。为我死,王则封汝,必无受利地。楚、越之间有寝之丘者,此其地不利,而名甚恶。荆人畏鬼,而越人信。可长有者,其唯此也。”孙叔敖死,王果以美地封其子,而子辞,请寝之丘,故至今不失。孙叔敖之知,知不以利为利矣。(《吕氏春秋》卷十《异宝》)孙叔敖告诉儿子,因为自己生前一直没要楚王的赏赐,自己死了之后,楚王一定会赏赐土地给他。土地可以要,但是不能要肥沃富饶的土地。在楚国与越国之间有一个叫“寝丘”的地方,这里土地贫瘠,而且名字也不吉利,要要就要这块地,这是可以长久拥有的封地。寝丘,即陵寝之丘,有陵墓的意思。孙叔敖死了之后,楚王果然要封赏给他儿子肥沃富饶之地。根据孙叔敖的临终嘱托,他儿子拒绝了楚王的赏赐,请求给予他寝丘之地。楚王对于孙叔敖儿子的请求很是不解,但是一来人家就是不要富饶之地,二来寝丘之地实在不起眼,将如此贫瘠之地封给功臣之子,既没有什么损失,还能落个赏赐功臣的美名,何乐不为呢? 孙叔敖儿子因此有了寝丘这块封地。有了地,一切都不是问题,贫瘠的土地经过努力,一样可以开花结果。根据楚国的规定,楚国拥有封地的人死后几代没有军功,封地即要收回,除此之外,楚国的某些封地有时候会成为他国与楚国争夺的战场。但由于贫瘠,寝丘之地始终没再进入过楚国国君的视线,因为它太不起眼了:赏赐的时候经常忘记它,即便想起也拿不出手赏赐功臣;名字不佳,信奉鬼神、希望求得福报的楚国、越国也没有为此地而发动战争,因此孙叔敖的子孙在寝丘之地过得很太平、很安逸、很长久。

  孙叔敖在位之时不要封地,为的就是自己死后楚王因为愧疚而大赏其子孙;告诫儿子要寝丘之地,为的就是保住子孙后代长久的封爵。孙叔敖异于常人的选择,一来显示了他的智慧,二来表明了他为子孙后代考虑得长远。后人从此故事中概括出了“寝丘之志”这个成语,以比喻与世无争、知足知止之心。

  除了通过父母的力量为子女谋得长远的生存途径,还有一种为子女长远计的方式,那便是“打铁还需自身硬”,增强子女谋生的能力,提升子女的个人修养,让他们靠自己的力量在社会立足。司马光特别强调对孩子的教育,他认为疼爱子女,就应当好好教育他们,培养他们成人。疼爱子女却让他们走上邪路,又怎能算得上疼爱他们呢(夫爱之,当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡,乌在其能爱子也?《司马温公家范》卷三《父》)?在司马光看来,为子孙后代做长远打算,造福后代,这是为人祖、为人父者共同的心愿,但是真正能够做到的却很少。当时社会上有很多人只懂得多攒钱、多买地,田地连阡陌,商铺遍街巷,粮食堆满仓,财物塞满箱,似乎只有这样他们才能怡然自得,也自以为子子孙孙能够享用不尽。殊不知,自己殚精竭虑积攒的家财,身后便会被子孙很快败光,更有甚者,在其生前子孙便盼望着他早点死去,以便早日继承家产,并为此不惜投毒杀人。究其原因,就在于为人祖、为人父者只知道赚钱求利,不懂育子之道,不懂用礼义教育子孙,不懂用礼法管理家庭(然不知以义方训其子,以礼法齐其家。《司马温公家范》卷二《祖》)。在这样的教育下,他们的子孙从小只知道追逐利益,不知道讲道义。

  父母是子女的守护者,亦是子女的引路人,生而有养,养而有爱,爱而有道,这是为人父母的责任与义务,是传统家训对父母的道德规范。

  慈乌反哺、寸草春晖、扇枕温衾、菽水之欢、不辱椿萱:如何为人子女

  子女年幼,父母抚育子女含辛茹苦,无微不至,而至父母年老,为人子女者亦当明晓“慈乌反哺”之理,以寸草之心回报父母的养育之恩。慈乌,是乌鸦的一种,相传此鸟能够反哺其母,故称慈乌。小

  慈乌长大后,在母鸟无法觅食之时,会让母鸟栖息在巢穴中,自己主动出去觅食喂养母鸟。人们便用慈乌反哺比喻子女报答父母的养育之恩。与“慈乌反哺”意思相近的,还有一个成语“春晖寸草”,也称“寸草春晖”,此成语源自孟郊那首非常有名的《游子吟》:

  慈母手中线,游子身上衣。

  临行密密缝,意恐迟迟归。

  谁言寸草心,报得三春晖。

  寸草,比喻子女的孝心像小草一样微弱。春晖,指的是慈母恩情如同普泽万物的春天的阳光一般。寸草春晖用来比喻父母恩情深厚,子女难以为报。

  父母之恩大于天,为人子者当行孝道,这是子女的责任与义务。《孝经》有言:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”子女为父母尽孝,是天经地义之事。又言:“五刑之属三千,而罪莫大于不

  孝。”不孝为众罪之首。传统家训对此亦作强化说明。概括来说,子女之孝当有四个层次:

  第一,口体之养。

  为人子女,首先要给予父母必备的物质生活。无论家庭贫富,各尽己心,不要断了父母的饮食;可以委屈自己,但是不能委屈了年迈的父母。司马光《家范》中举了两个此方面的例子:东汉的江革、十六国时期的王延。

  东汉谏议大夫江革,年少丧父,与母亲相依为命。当时王莽篡位,天下大乱,盗贼并起,为了避祸,江革背着母亲外出逃难。一路上艰难无比,常常靠采拾野菜果腹。后来江革与母亲客居下邳,为了省钱,他赤脚走路,依靠给人打工赚钱。随身所用之物,都给母亲准备齐全。西河人王延,为人孝顺,夏天在父母枕边扇凉风,冬天用自己的身体为父母暖被。隆冬严寒,他自己体无全衣,而父母亲却生活得很好。与王延悉心照顾父母情况相似的,历史上还有不少,比如“二十四孝”之一的“黄香温席”,留下了成语“扇枕温衾”,也称“扇枕温席”,用来形容对父母十分孝顺。

  无论是古人还是今人,总有一些不管父母者,让父母老无所养。《孟子·离娄下》提出了“五不孝”之事,其中前三不孝为:“惰其四支,不顾父母之养”,“博奕好饮酒,不顾父母之养”,“好货财,

  私妻子,不顾父母之养”。因为懒惰、嗜酒好赌、爱财、偏爱妻室儿女等个人原因而置父母于不顾,而且还总是以种种借口为自己不孝敬父母辩护,清代无名氏的《八反歌》篇末的话语亦可以送给那些不孝的人:“富贵养亲易,亲常有未安;贫贱养儿难,儿不受饥寒。一条心,两条路,为儿终不如为父。劝君养亲如养儿,凡事莫推家不富。”《八反歌》说得很直白,子女不孝,是因为不能以父母照顾子女之心来照顾父母。

  第二,敬顺愉悦。

  《论语·为政》记载了这么两段话:子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为乎?”孔子的两个学生子游与子夏向孔子请教何为孝,孔子回答子游说:如今所谓的孝,只是说能够养活父母就足够了。但是犬马都能够得到饲养,如果不是心存敬意地孝顺父母,那么赡养父母与饲养犬马有什么区别呢? 孔子通过这种比对,说明为孝之道以“敬”为内核,无敬则无孝。这是成语“犬马之养”的出处,指的是仅能供养父母而不存孝敬之心。孔子回答子夏是这样说的:子女在父母面前经常有愉悦的容色是件难事。有事情,儿女为父母去效劳;有酒有肴,让父母吃喝,难道能认为这样就是孝吗? 孔子此处亦是列出了反面例子,并正面提出为人子女尽孝,应当在父母面前保持和颜悦色。

  孔子的两处回答,实际上内容可以合而为一,《礼记·祭义》言:“孝子之有深爱者必有和气,有和气必有愉色,有愉色者必有婉容。”深爱父母者,自然而然地会对父母有孝敬之心,自然会和颜悦色,一句话即要“有心”,这是在口体之养基础上的进一步要求。只要有孝敬父母之心,哪怕是再简单的饮食照顾,父母都会非常欢喜,成语“菽水之欢”说的就是这个道理。菽水,即豆和水,指普通饮食。菽水之欢指奉养父母,使父母欢乐,出自《礼记·檀弓下》。子路向孔子悲叹说:“伤哉贫也! 生无以为养,死无以为礼也。”贫穷真叫人伤心啊! 父母在世时没有什么可以供养,父母去世后,又没有东西可以按规矩办丧事。孔子则说:“啜菽饮水,尽其欢,斯之谓孝。敛首足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。”父母生前,尽管自己只能提供粗茶淡饭,但只要能让父母高兴,精神愉快,这样就已经是做到孝顺了。父母死后,只要是根据自己的能力尽力办事,也就是合乎丧礼的要求了。

  “凡人尽孝道,欲得父母之欢心者,不在衣食之奉养也。惟持善心,行合道理,以慰父母而得其欢心,斯可谓真孝者矣。”(《庭训格言》)可见,为人子女,当以让父母心情愉悦为务,力行孝心。

  第三,不辱椿萱。

  椿是一种长寿的树木,《庄子·逍遥游》言:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”古人常用椿来喻指父亲,希望父亲长寿。萱,是一种草本植物,相传可以让人忘忧,游子远行之前都要在母亲堂前种上几棵萱草,以免母亲思念牵挂。不辱椿萱,指的是不要让父母因为自己的言行受辱。

  为人子女,要尽力维护父母的尊严与声望,不要因为自己的言行让父母蒙羞。《大戴礼记·曾子立孝》即言:“不耻其亲,君子之孝也。”《孟子·离娄下》所列举的“五不孝”之四便是“从耳目之欲,以为父母戮”,放纵耳朵和眼睛的欲望,给父母带来羞辱。刘向《说苑》卷三记载了与此相关的一则故事:

  曾参在瓜地除草时不小心锄断了瓜苗的根,他的父亲曾晳看到之后大怒,抡起一根大木棍就向曾参的后背打去,曾参一下子就被打得不省人事了。过了一会儿,曾参苏醒过来,赶紧爬起来向曾晳进言:刚才儿子做错了,让您生气,父亲用力教育儿子,该不会累病了吧? 后来曾参回到自己房里,弹着琴唱起歌来,目的是让父亲知道自己身体并无大恙。这在曾参看来是为人子者当做之事。但是,孔子听说此事之后却很生气,他告诉门下弟子,如果曾参来了,不要让他进门。曾参拜见孔子受阻,很是疑惑,他认为自己并没有过错,便请他人向孔子请罪,希望孔子能够告知原因。孔子以舜事父的故事给曾参上了一课。舜的父亲名瞽叟,舜母死后,瞽叟再娶,生下了儿子象。瞽叟特别喜爱象,便多次与后妻联手,想要杀掉舜,以霸占舜的财产,但是舜总是很警觉,瞅准时机逃跑了,瞽叟的杀子计划便失败了。即便父亲有这样的举动,舜却能够做到不失孝道,瞽叟使唤他,他总是在身边。对于舜来说,如果是小棰,他就等着被处罚;如果是大木棍,他就逃走。因此,瞽叟没有犯下不称职父亲的过错,舜也保持着他的孝道。在孔子看来,这才是真正的孝。如今曾参侍奉父亲,放弃自己的身体等待父亲暴打,也不知道躲一下,一旦不小心被打死了,就会陷父亲于不义,背上杀子的罪名,他这是大不孝。很显然,孔子之所以认为曾参不孝,就在于他看似孝顺的行为可能会使其父背上恶名,这便失去了孝的本义。

  第四,显亲扬名。

  显亲扬名,指的是使父母双亲显耀,名声传扬,出自孔子向曾参传授的一段话。他说人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母给予的,不敢也不能损毁伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义之道,修养道德,有所建树而显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初从侍奉父母开始,然后效力于国君,最终建功立业,功成名就(身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《孝经·开宗明义章第一》)。此处,孔子将孝分成了三个阶段,而立身行道,让父母荣耀是最高境界。自先秦时期中国就流传下了“三不朽”的理念,立德、立功、立言遂成为中国人念念不忘的志向。“人过留名,雁过留声”是许多中国人的共同愿望。屈原在去留选择时,“退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻”,不甘心退而静默不语,不愿意无人知晓他的心志,所以不断地申说自己的不平与志向。留名,不仅是留下自己的名声,更是留下父母的名声,所以显亲扬名成为支撑很多人继续前行的动力。司马迁遭遇宫刑之后,隐忍苟活,为的就是要完成父亲司马谈的遗愿,完成写就史书的事业。司马谈亦是显亲扬名的身体力行者,司马氏家族远在虞、夏两朝就已经显扬功名,负责记录史事,司马谈不愿意祖业到他而中断,故而临终之际一再嘱托司马迁不要忘记承续祖先的事业。司马谈的遗训中还提到:

  且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世,以显父母,此孝之大者。夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。(《史记》卷一百三十《太史公自序》)

  司马谈说,孝道起始于侍奉双亲,进而侍奉君王,最终在于立身扬名。扬名后世,为父母双亲增加光彩、荣耀,这是最大的孝道。天下人都称颂周公,就在于他的言论能够传播周文王、周武王的功德,传达古公亶父、季历乃至公刘的思想,以尊崇始祖后稷的功业。这便是司马谈督促司马迁写就皇皇史书的心理基础。在坚守孝道的父亲的影响下,司马迁以极大的忍耐力完成了中国第一部纪传体通史《史记》的写作,在最后一篇《太史公自序》中将父亲写入,让其在历史长河中留下了抹不去的痕迹,为司马氏一族扬名。三国时代的王昶也曾说过:“夫人为子之道,莫大于宝身全行,以显父母。”可见,显亲扬名而行孝的思想影响深远。

  孝,很简单,也很复杂。简单在于只要用心便能尽孝,也能尽好孝。复杂在于有些人的心里装的东西太多,留给父母的只有那么一丁点儿的空间,有的甚至直接将父母驱逐出内心,不给一点儿位置。所以,世间便多了那个被推上墙头的父亲,多了那个与破烂儿为伍的母亲,多了那个他人面前道貌岸然、父母面前龌龊不堪的不孝子。早在两千多年前的《孝经》就已经指出:“故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”不爱护自己的亲人而爱他人,不敬重自己的父母而敬重他人,这有违于人之常情,有违于礼法,有违于道义,这样的人再有能力也不可与之交往。


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