李敖精编：诗经•楚辞•曹操集•王勃集

   “李敖主编国学精要26”选录了全祖望的《鲒埼亭集》、袁枚的《小仓山房诗文集》、汪中的《江都汪氏丛书》、俞正夑的《癸巳类稿》、郭嵩焘的《养知书屋遗集》、佚名的《诗经》、屈平的《楚辞》、佚名的《古诗十九首》、曹操的《曹操集》、蔡琰的《悲愤诗》、曹植的《曹子建集》、阮籍的《阮籍集》、谢灵运的《谢康乐集》、鲍照的《鲍参军集》、谢朓的《谢宣城集》、《王勃集》、陈子昂的《陈伯玉集》。《鲒埼亭集》是全祖望的著作，他终身为表扬明末志士的节烈而努力，所谓“于残明碧血，刻意表章”，寄托人间的正义。《小仓山房诗文集》是袁枚的诗文集，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。

李敖（1935.4.25—）

    字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

鲒埼亭集

导读?/?002

陆桴亭先生传?/?003

万贞文先生传?/?008

刘继庄传?/?011

蓬莱王孝子传?/?016

董永昌传?/?019

梅花岭记?/?022

小仓山房诗文集

导读?/?028

答沈大宗伯论诗书?/?029

书鲁亮侪事?/?033

祭妹文?/?037

书麻城狱?/?041

章亦周秀才与山僧同迎至朱砂峰下?/?044

桃源路尤险霞裳有难色余勇进至会仙石遇雨而返?/?045

谒岳王墓?/?046

其一?/?046

其二?/?046

其三?/?047

其四?/?047

其五?/?048

其六?/?048

其七?/?049

桐江?/?050

江都汪氏丛书

导读?/?052

自序?/?053

癸巳类稿

导读?/?068

原相上?/?069

原相中?/?071

原相下?/?074

节妇说?/?076

贞女说?/?078

妒非女人恶德论?/?079

书《旧唐书·舆服志》后?/?082

哭为礼仪说?/?091

书《朝野佥载》后?/?093

养知书屋遗集

导读?/?098

伦敦致李伯相?/?099

复姚彦嘉?/?107

寄李伯相?/?111

致李伯相（一）?/?114

致李伯相（二）?/?117

与友人论仿行西法?/?120

诗经

导读?/?124

伐檀?/?125

硕鼠?/?129

大东?/?132

节南山?/?138

雨无正?/?145

十月之交?/?150

下武?/?156

文王?/?160

荡?/?166

云汉?/?172

瞻卬?/?179

召旻?/?185

敬之?/?189

楚辞

导读?/?192

离骚?/?193

九歌?/?218

东皇太一?/?218

云中君?/?220

湘君?/?221

湘夫人?/?223

大司命?/?226

少司命?/?228

东君?/?231

河伯?/?232

山鬼?/?233

国殇?/?235

礼魂?/?236

九章?/?237

惜诵?/?237

涉江?/?242

哀郢?/?246

抽思?/?250

怀沙?/?254

思美人?/?257

惜往日?/?259

橘颂?/?261

悲回风?/?262

远游?/?268

卜居?/?275

九辩?/?277

招魂?/?286

大招?/?294

古诗十九首

导读?/?302

序?/?303

行行重行行?/?304

青青河畔草?/?306

青青陵上栢?/?308

今日良宴会?/?310

西北有高楼?/?312

涉江采芙蓉?/?314

明月皎夜光?/?315

冉冉孤生竹?/?317

庭中有奇树?/?319

迢迢牵牛星?/?321

回车驾言迈?/?323

东城高且长?/?325

驱车上东门?/?327

去者日以疏?/?329

生年不满百?/?331

凛凛岁云暮?/?333

孟冬寒气至?/?335

客从远方来?/?337

明月何皎皎?/?339

曹操集

导读?/?342

度关山?/?343

薤露行?/?347

对酒?/?350

蒿里行?/?353

短歌行?/?356

苦寒行?/?360

步出夏门行?/?363

艳?/?363

观沧海?/?365

冬十月?/?366

土不同?/?367

龟虽寿?/?368

却东西门行?/?370

陌上桑?/?373

悲愤诗

导读?/?378

悲愤诗?/?379

胡笳十八拍?/?383

曹子建集

导读?/?396

箜篌引?/?397

名都篇?/?399

美女篇?/?401

白马篇?/?403

七哀?/?405

送应氏?/?406

其一?/?406

其二?/?407

杂诗六首?/?409

其一?/?409

其二?/?410

其三?/?411

其四?/?411

其五?/?412

其六?/?413

赠白马王彪?/?415

其一?/?416

其二?/?417

其三?/?418

其四?/?418

其五?/?419

其六?/?420

其七?/?420

阮籍集

导读?/?424

咏怀?/?425

其一?/?425

其二?/?426

其三?/?426

其四?/?428

其五?/?428

其六?/?430

其七?/?431

其八?/?432

其九?/?432

其十?/?433

其十一?/?434

其十二?/?435

其十三?/?436

奏记诣蒋公?/?438

谢康乐集

导读?/?440

从游京口北固应诏?/?441

述祖德诗二首?/?443

九日从宋公戏马台集送孔令?/?446

邻里相送至方山?/?448

过始宁墅?/?449

七里濑?/?451

登池上楼?/?453

游南亭?/?455

游赤石进泛海?/?457

登江中孤屿?/?459

登永嘉绿嶂山诗?/?461

斋中读书?/?463

山南树园激流植援?/?464

石壁精舍还湖中作?/?465

登石门最高顶?/?466

石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹?/?468

于南山往北山经湖中瞻眺?/?470

从斤竹涧越岭溪行?/?472

过白岸亭诗?/?474

初去郡?/?476

夜宿石门诗?/?478

入彭蠡湖口?/?479

入华子冈是麻源第三谷?/?481

岁暮?/?483

鲍参军集

导读?/?486

采桑?/?487

代蒿里行?/?490

代挽歌?/?492

代东门行?/?494

代放歌行?/?498

代陈思王京洛篇?/?502

代门有车马客行?/?505

代棹歌行?/?508

代白头吟?/?510

代东武吟?/?514

代别鹤操?/?519

代出自蓟北门行?/?521

代陆平原君子有所思行?/?524

代悲哉行?/?527

代陈思王白马篇?/?529

代升天行?/?532

松柏篇?/?536

代苦热行?/?542

代朗月行?/?546

代堂上歌行?/?548

代结客少年场行?/?551

谢宣城集

导读?/?556

江上曲?/?557

同谢咨议咏铜雀台?/?558

玉阶怨?/?559

金谷聚?/?560

入朝曲?/?561

同王主簿有所思?/?562

京路夜发?/?563

和徐都曹出新亭渚?/?564

游敬亭山?/?565

游东田?/?567

暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚?/?568

酬王晋安?/?570

郡内高斋闲望答吕法曹?/?571

新亭渚别范零陵云?/?572

之宣城郡出新林浦向板桥?/?573

在郡卧病呈沈尚书?/?574

晚登三山还望京邑?/?576

直中书省?/?577

宣城郡内登望?/?579

高斋视事?/?581

落日怅望?/?582

移病还园示亲属?/?583

送江兵曹檀主簿朱孝廉还上国?/?584

秋夜?/?585

和何议曹郊游?/?586

和王著作融八公山?/?587

和伏武昌登孙权故城?/?589

新治北窗和何从事?/?591

和江丞北戍琅琊城?/?592

和王中丞闻琴?/?593

离夜?/?594

王孙游?/?595

临溪送别?/?596

王勃集

导读?/?598

赋?/?599

采莲赋?/?599

涧底寒松赋?/?602

慈竹赋?/?602

青苔赋?/?603

四言古诗?/?605

倬彼我系?/?605

五言古诗?/?607

上巳浮江宴韵得阯字?/?607

春日宴乐游园韵得接字?/?607

山亭夜宴?/?608

咏风?/?608

怀仙?/?608

忽梦游仙?/?609

六言古诗?/?610

杂曲?/?610

七言古诗?/?611

秋夜长?/?611

采莲曲?/?611

临高台?/?612

滕王阁?/?612

江南弄?/?613

落花落?/?613

寒夜怀友二首?/?613

五言律诗?/?614

铜雀妓二首?/?614

圣泉宴?/?614

寻道观?/?615

散关晨度?/?615

别薛华?/?615

重别薛华?/?616

游梵宇三觉寺?/?616

麻平晚行?/?616

送卢主簿?/?616

饯韦兵曹?/?617

白下驿饯唐少府?/?617

杜少府之任蜀州?/?617

仲春郊外?/?617

郊兴?/?618

郊园即事?/?618

观佛迹寺?/?618

山居晚眺赠王道士?/?618

八仙迳?/?619

春日还郊?/?619

对酒春园作?/?619

观内怀仙?/?619

秋日别王长史?/?620

上巳浮江宴韵得遥字?/?620

长柳?/?620

羁游饯别?/?620

易阳早发?/?621

焦岸早行和陆四?/?621

深湾夜宿?/?621

伤裴录事丧子?/?621

五言排律?/?622

泥溪?/?622

秋日仙游观赠道士?/?622

出境游山二首?/?623

三月曲水宴得烟字?/?623

附：三月曲水宴得樽字?/?624

五言绝句?/?625

晚留凤州?/?625

羁春?/?625

林塘怀友?/?625

山扉夜坐?/?626

春庄?/?626

春游?/?626

春园?/?626

林泉独饮?/?626

登城春望?/?627

他乡叙兴?/?627

夜兴?/?627

临江二首?/?627

江亭夜月送别二首?/?628

别人四首?/?628

赠李十四四首?/?628

早春野望?/?629

山中?/?629

冬郊行望?/?629

寒夜思友三首?/?629

始平晚息?/?630

扶风昼届离京浸远?/?630

普安建阴题壁?/?630

九日?/?630

七言绝句?/?631

秋江送别二首?/?631

蜀中九日 ?/?631

附：九月九日玄武山旅眺?/?632

附：九日登玄武山旅眺?/?632

河阳桥代窦郎中佳人答杨中舍?/?632

序?/?633

滕王阁诗序?/?633

游山庙序?/?635

梓潼南江泛舟序?/?635

上巳浮江宴序?/?636

绵州北亭群公宴序?/?636

夏日登龙门楼寓望序?/?637

夏日登韩城门楼寓望序?/?637

秋日游莲池序?/?638

越州秋日宴山亭序?/?638

秋日宴洛阳序?/?639

陈伯玉集

导读?/?642

诗赋?/?643

尘尾赋?/?643

感遇三十八首?/?644

观荆玉篇?/?653

鸳鸯篇?/?654

修竹篇?/?654

奉和皇帝上礼抚事述怀应制?/?655

洛城观酺应制?/?655

白帝城怀古?/?655

度荆门望楚?/?656

岘山怀古?/?656

晚次乐乡县?/?656

入峭峡安居溪伐木溪源幽邃林岭相映有奇致焉?/?657

宿空舲峡青树村浦?/?657

宿襄河驿浦?/?657

入东阳峡与李明府船前后不相及?/?658

补遗?/?659

登幽州台歌?/?659

原?相?上

孔子《三朝记·少闲篇》云：尧取人以状，舜取人以色，文王取人以度，文具《大戴礼》。《史记·儒林列传》云：太常择民年十八以上，仪状端正者，以补博士弟子，有古法也。《郑语》言：周王恶角犀丰盈，而近顽童穷固。韦昭注云：角有伏犀，辅颊丰盈，皆贤明之相，周王不知相人法，不本尧舜文王以状色度取人之意，以致王道息绝。唐李揆亦有獐头鼠目之叹。儒者立论，不依据圣人，而徒傅合荀卿，取悦穷固之人，岂有当哉？荀卿所举古圣贤，皆是异表，非谓其陋，其言美者，乃似妇人，失男子之度，其为不肖，正合相人之法。相人者，《左传》有内史叔服，《荀子》《史记》有姑布子卿、唐举，《史记》又有吕公、许负等。又相黥布、卫青，皆王侯。在《汉书·艺文志》相人法书流传之前，固有验也。叔服称叔孙谷丰下。杜预注云：盖面方而必其有后，则古人出师命将，必取方面大耳，因天因人之意，儒而愚者何足知之？姑布子卿言：天之所授，虽贱必贵。此言三代以后，由草茅而贵富者多矣。《周语》云：叔孙侨如上方而下锐，宜其触冒人。《吕览·达郁》尹铎云：臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑，谓赵简子。《史记·赵世家》云：白起小头而锐上，断敢行也；童子黑白分明，见事明也；视瞻不转，执志强也。则由相貌以知心术，盖孔子所述尧舜文王取人之法。荀卿非相，而《孔丛子·执节篇》子慎曰：闻之荀卿，长目而豕视者，必体方而心圆，以其法相人，千百不失。与《左传》商臣蜂目、《国语》叔鱼虎目，为不善之法同，是荀非相而实传其正法也。《左传》称：宋痤美而狠，佐恶而婉。《晋语》称：知瑶美鬓长大狠在心。《史记》褚先生称：或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为恶人。患其美恶特依俗人言之，求之相法，则美恶定矣。历观古术，皆有所出。古圣人或由之以致泰平，不容以己见非之。《艺文类聚》引《庄子》云（今《庄子》无）：孔子舍于沙邱，见主人，曰辨士也，其口穷踦，其鼻空大，其睫流。尧舜文王孔子，皆用相人法，不可非也。汉黄宪以器字胜人，天下后世莫能摘其非。虞翻通儒，而骨节不媚，《吴志》称其多见毁谤，独非以相哉？古之闻人，多著《非相》，语止迂拙。皮日休立一难曰：类禽兽反富贵，不悟人性至贵，物各得人一体。故还于物征之，类禽兽之谈，日休又何取于皮而氏之也哉？盖悍而拙矣。

孔丛闻之荀卿，一本作“闻之乡人”。

原?相?中

用人之法，万世不能易也，试之而已。有威可畏，有仪可象，而虑其不达于政也，则试之，亦以成之也。有人于此，望而知其凶暴疲愞，亦试之，则必败矣。天下事可尝试焉如此乎？然则如之何？曰相之。相者，在昔圣贤明智，考验而得之者也。天之雨旸，可望云气而知也；地之沙土，可望山水而知也。十二月之气，平土埋管而候之，以次应焉，何也？习也。今日应于此，而兆如此；验于彼，而兆如彼。合而论之，其情见矣，非有鬼神考验之功然也。行于野，见麦苗焉，知其为麦；见稻秧焉，知其为稻，其成实而用之也。或供上，或自飨，或粜人，或为粢盛，或为食、为糜、为餐、为餈、为饼，不可知也，则试之之说也。若非相，则是见麦而疑为稻，见稻而惑于麦，必待其成而知之。古人何言张中种谷，火中种黍菽，虚中种麦，未种而先定其名也？非相者曰：“是犹马之子为马，鸡之子为鸡，以其种知之，非相法也。”曰：“以其种知之，亦由相形而得也。见其种而知其物，见其人而不知其善恶，是必见人而不察其官骸，记其容止者也。”然则辨种者，可为神农氏道，而难为不辨菽麦者言也。今夫见桃树者，知其实甘；见梅树者，知其实酸。夫桃与梅之树，非有甘与酸之理可推也。见雁者，知其为南北之信鸟，而无缘独责雁以信。埽户之时，见蟏蛸焉，蟏蛸方逃也，三尺童子能知之，曰：“是缘壁结网者。”何以知之？以向者食而知其甘酸，数其南北而拂其网，故睹其形而知其性也。若非相，则食柑而难桃之甘，食瓜而难梅之酸，指乌而告人曰“是亦羽族”，何有南北之信？以鼠妇而难长踦，不揣其本，复不齐其末，智不若童子矣。考验者，圣人自为其难者也。相人之法，圣人诒后人以易者也。神农尝百草，一日遍七十二毒，而方药传焉。今不信方药，曰草木之性，何由辨形知之，不服参苓而餐乌头，迨其知之，悔之晚矣。蜂细腰者螫人，黄蜂则不矣。青蝇营营然变黑白，苍蝇声乱人，不可使同罪也，是于其相知之。蛇之类多矣，古人问无恙，亦问无蛇，而蚺蛇吞鹿不吞人，人赴之，以形可识也。若不信形而非相，则将见肉而不敢食，见衣而不敢衣，见日而不信其昼，见星星而不信其夜也。宝其贝焉，而曰：“黑白各半，不使人寡；黄唇点齿有赤驳，不使人惊；黑鼻无皮，不使人病疟；赤带通脊，不消胎；赤帜内壳赤络，不使人善忘；青唇赤鼻，不使人愚淫；脊上有缕句唇，不使童子盗，则亦佩之而已。”古人何与焉？槖驼一也，明驼、千里马，则同也，而毛束皮、皮束筋、筋束肉、肉束骨者，天下马也。人则比而同之。然则天有十日，人无十等，彼都人士，何以为万民之望也？舜为圣天子，项羽目与之同；孔子圣人，阳虎貌与之同。故龙有九，或司云雨，或为万物灾；凤有五，或为瑞，或为妖。圣人于相贵审也。古之相人书，不可得矣。今于人面分部限行年，亦古法也。象身具十二禽肉，正月胆在虎肉，二月兔肉，十二月牛肉、熊胆。春首、夏腹、秋左足、冬右足，是有何理哉？古人积验数十象熊而始知之，故曰：“相法者，历考古之贤达形状、年岁、事迹，而比合之，而非相者乃肆其无稽之辞也。”

原?相?下

孔子之言曰：“吾以貌取人，则失之子羽。”郑之鬷蔑，亦貌恶人也，著于经典，此少不得难多，暂不得难常也。孔子门人三千，独子羽以貌寝闻，然明之贤，不先于子美。又二人貌恶，非定为愚陋之状也。兀者德全，无与于七窍，刖而能武，宫而著书，是在神明也。荀卿曰：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。”陶宏景曰：“相者，性命之着乎形骨，吉凶之表乎气貌。”《剧谈录》云：“丁重相，驸马都尉判盐铁于悰，言风仪秀整，礼貌谦抑，如百斛重器，所贮尚空其半，安使不益于禄位哉？浃旬果大拜。”（自《警编·谨言语》云：“薛奎评明镐为人端肃，言简而理尽，此贵臣相也。镐果贵。”）《后汉书·赵壹传》云：“壹魁梧，美须豪眉，袁逢使善相者相之，云仕不过郡吏，竟如其言。”壹强干袁逢、羊陟以买名，又激皇甫规以为高，盖猾吏之雄，非正气，此相之可前知者也。《汉书》言：“王莽时，甄丰子寻被诛，莽闻其手文有天子字，解臂视之，曰：‘此一大子也。’”一曰“一六子”。六近戮，言丰寻皆当戮死。《晋书》言：“成帝时，晋宁有人谒止车门，言王和女可足下有七星，星毛长三寸，当为天子后。诏诛其人，并下晋宁郡诛可。”此则怪也，奇异之气，疑于贵富，非有同人之质，自然端贵，可为贤明之征也。《左传》言：“子都射害人，《诗》称其美，歌之曰‘不见子都’。”《汉书》言：“云阳董圣卿，真美丽人也，又富贵，然卒自杀无后。”此又别也，非是形骸端正，而近惑于韶秀，故经传于似秀而实非秀者，正名之曰顽童，则经传于相审矣。知此二者，相人之术，进于道矣。《魏书·耿元传》云：“善卜占，王公求其筮者，元拒而不许，曰：‘今既贵矣，何所求而复卜也？’”五代赵凤谓相士既识唐明宗，若复置之京师，则轻躁狂险之人，辐凑其门，自古术士妄言，致人族灭者多矣。《金史·宗望传》：“大定十二年诏：自今宗室宗女有属籍者，及官职三品者，除占问嫁娶修造葬事，不得推算相命，违者徒三年，重者从重。”若今之相士，固无取焉，术士之口，非惟妖异是惧，亦当远绝讹言，门无杂宾，名家之规，是无疑也。

节妇说

《礼·郊特牲》云：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《后汉书·曹世叔妻传》云：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：‘夫者，天也。’”按妇无二适之文，固也，男亦无再娶之仪。圣人所以不定此仪者，如礼不下庶人，刑不上大夫，非谓庶人不行礼，大夫不怀刑也。自礼意不明，苛求妇人，遂为偏义。古礼夫妇合体同尊卑，乃或卑其妻。古言终身不改，（言）身，则男女同也。七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。《魏志·钟繇传》云：“子毓为御史中丞、侍中、廷尉，听君父已没，臣子得为理谤，及士为侯，其妻不复配嫁。”《北史·李谐传》云：“五品以上妻妾（九品以上妻）不得改嫁。”《北梦琐言》云：“士人女郎，无改适之礼。”然宋（仁宗时，御史唐询言：“参知政事吴育弟，娶李遵顼妹，有子六人而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自进。”询言甚险，然当时科条，实出情理之外。）濮王允让。仁宗时，知大宗正事，故事：宗妇少丧夫，虽无子，不许更嫁。允让曰：“此非人情。”乃为请，使有归。检《礼志十八》云：“治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州县以上，即许为婚姻。”熙宁十年，诏宗妇非袒免以上亲，与夫听离，再嫁者，委宗正司审核，其恩泽已追夺，而乞与后夫者，降一等。寻诏宗女毋得与尝娶人结婚，再适者不用此法。是女再嫁，与男再娶者等。《元史·列女传》云：“郑州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍。姑曰：‘世之妇皆然，人未尝以为非，汝何独耻之？’尹曰：‘人之志不同，妾知守妾志耳。’姑不能强。”此则妇人之节，男子所不及。（《潜夫论·听讼篇》云：“贞洁寡妇，或贪其财贿，强中欺嫁，迫胁遗送。”《通典·礼十九》云：“唐贞观元年二月，诏其庶人妻丧，达制之后，孀居服制已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。”则古事屈抑者多。）其再嫁者，不当非之，不再嫁者，敬礼之斯可矣。

贞女说

《列女传》云：“丹阳罗静者，广德罗勤女，为同县朱旷所聘。婚礼未成，勤遇病丧没，邻比断绝，旷触冒经营，寻复病亡。静感其义，遂誓不嫁。有杨祚者，多将人众，自往纳币，静乃逃窜。祚劫其弟妹，静惧为祚所害，乃出见之，曰：‘实感朱旷为妾父而死，是以托身亡者，自誓不贰，辛苦之人，愿君哀而舍之，如其不然，请守之以死。’乃舍之。”后世女子，不肯再受聘者，谓之贞女，其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎？何必庙见？何必为酒食以召乡党僚友？世又何必有男女之分乎？此盖贤者未思之过，必若罗静者，可云女士矣，可云贞女矣。尝见一诗云：“闽风生女半不举，长大期之作烈女。壻死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族人欢笑女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”呜呼！男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也？

妒非女人恶德论

妒在士君子为恶德，谓女人妒为恶德者，非通论也。古见官文书者，宋明帝以湖孰令袁慆妻妒忌，赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。又以公主多妒，使人代江敩撰《辞婚表》，见《宋书·后妃传》。有云：姆妳争媚，相劝以严；妮媪竞前，相谄以急。声影才闻，少婢奔迸，裙袂向席，老丑丛来。左右整刷，以疑宠见嫌；宾客未冠，以少容见斥。《魏书·宗室传》：“元孝友上表云：‘古诸侯娶九女、十一妻、一妾，晋令诸侯王娶妾八人；郡公侯六人；第一、二品四人；三品、四品三人；五品、六品二人；七品、八品一人。至圣朝忽弃此数，由来渐久，将相多尚公主，王侯皆娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝既是无妾，天下殆将一妻。设令志强广娶，则家道离索，身事屯邅，内外亲知，共相嗤怪。父母嫁女，则教以妒；姑姊逢迎，相劝以急。以制夫为妇德，以能忌为女工。妒忌之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴。此臣之所毒恨者也。请制令王公一品，娶八通妻，备九女；二品，备七；三品、四品，备五；五品、六品，则一妻二妾。限一周年，悉令充数。若不充数，及待妾非礼，使妻妒加捶挞者，免所居官。妻无子而不娶妾，科以不孝之罪，离遣其妻。’”《北齐书·元孝友传》亦有之。《旧唐书·职官志·司封》云：“亲王，孺人二，媵十；一品，媵十；二品，媵八；国公、三品，媵六；四品，媵四；五品，媵三。”《唐书·百官志》云：“凡置媵，上其数，补以告身，散官三品以上皆置媵。”《朝野佥载》云：“唐贞观中，桂阳令阮嵩妻妒，刺史崔邈云：‘一妻不能禁止，百姓如何整肃！妻既礼教不修，夫又神明安在？’解见任。”此崔邈意与元孝友同。妒者，妇人常情，妒而忌，则杀人者死，伤人抵罪，何烦诏表令檄牵妒言之哉？《明会典·刑部·律例一》云：“亲王，妾媵十人，一次选；世子、郡王，四人。二十五岁无子，具二人，有子即止；三十无子，始具四人。长子至将军，三十无子，具二人；三十五无子，具三人。中尉，三十无子，娶一妾；三十五无子，具二人。庶人四十以上无子，许娶一妾。”《律例四》云：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”此则妇女无可妒，礼法之最善者也。《易林》云：“二妇同夫，志不相思，心怀不平，志常愁怨。”《意林·申子》云：“妒妻不难破家，一妻据夫，众妻皆乱，此不可奈何者也。”《韩非子·内储说六微二》云：“卫人有夫妻祷者，而祝曰：‘使我无故得百束布。’其夫曰：‘何少也？’对曰：‘益是，子将以买妾。’”《意林·典论》云：“上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣于内，恐富贵更娶妻妾。”《三国志·袁绍传注》、鱼豢《典略》亦同，此其夫必素佻达者。《后汉书·冯衍传注》：“衍与妻弟任武达书云：‘先圣之礼，士有妻妾，年衰岁暮，恨入黄泉，遭逢忌妒，家道崩坏。醉饱过差，輙为桀纣，房中调戏，布散海外，家贫无僮，贱为匹夫。故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所亲见，头无钗饰，面无脂粉，不原其穷，不揆其情，讻讻藉藉，不可听闻。暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。宜详居措，且自为计，每以上书告诉相恐。’”此妇性盖暴急，衍诬之为妒。《汉书·贡禹传》言：“诸侯妻妾，或至数百人，豪富吏民，蓄歌者数十，时无限制。”衍以宦厈，贫不具僮，自不能具妾。循衍书意，盖有愧行于其妻矣。夫妇之道，言致一也，夫买妾而妻不妒，则是恝也，恝则家道坏矣。天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也，是夫妇之道也。依经史正义言之，妒非女人恶德，妒而不忌，斯上德矣。

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