柏拉图与赫西俄德

……总而言之，这是一部激动人心的论文合集！
——约翰·狄龙（John Dillon），都柏林三一学院

这里大部分文章的特点就在于拒绝简单化，它们让（柏拉图与赫西俄德）这两位诗人/哲人间的关系变得多元而微妙。这部激动人心的著作之价值，就在于单一化约的缺席。
——珍妮·施特劳斯·克莱（Jenny Strauss Clay），弗吉尼亚大学

许多现存的研究文献表明，柏拉图与古希腊诗歌传统有着紧密而复杂的关系。《柏拉图与赫西俄德》就是要通过研究柏拉图作品中涉及赫西俄德的地方，帮助读者在柏拉图与古希腊诗歌传统的关系上开拓视野。
《柏拉图与赫西俄德》缘起于杜伦大学科林伍德学院2006年7月举办的一次研讨会，涉及的议题包括但不限于如下方面：在柏拉图看来，赫西俄德究竟是谁？柏拉图如何在自己的思想中定位赫西俄德？柏拉图在哪些方面援引了赫西俄德？他为何援引赫西俄德？柏拉图是否用不同的方式分别处理不同的赫西俄德作品？他是否在不同的对话中对赫西俄德抱有不同的态度？
《柏拉图与赫西俄德》的目标不仅是为了研究柏拉图哲学中的某些核心思想，同时也是为了促进我们去理解，在这些核心思想成型的古风时代与对其发微的希腊化时代之间，人们对赫西俄德作品的接受。

编者 博伊-斯通（George. R. Boys-Stones）：牛津大学古典学博士，英国杜伦大学（Durham University）古典学与古代哲学教授。主要研究古希腊罗马哲学，尤其在柏拉图哲学与希腊化时代哲学的研究上享有非常高的声望。在他写作和主编的多部著作以及无数文章中，《后希腊化时代哲学——斯多亚派到俄里根时代的发展研究》与这部《柏拉图与赫西俄德》影响zui大。
编者豪波德（Johannes H. Haubold），剑桥大学古典学博士，英国杜伦大学古典学与古代历史教授，主攻古希腊文学，尤其是古希腊叙事诗与叙事诗传统。他对荷马叙事诗与赫西俄德的研究影响很大，除了本书之外，他的全新著作《希腊与两河文明——文学中的对话》出版后在古典学界立刻广受好评，荣获当年“美国出版人专业与学术杰出贡献”奖（PROSE Awards）。
译者 罗逍然，毕业于中国人民大学新闻学院，现为华盛顿大学（University of Washington）古典学在读博士。主要研究方向为古希腊罗马的叙事诗与叙事诗传统、古希腊瓶绘研究与音乐学研究，精通古希腊文、拉丁文、英文，并掌握德、法、意文。已出版古希腊文《赫拉克勒斯之盾》的译文笺释（华夏出版社），古希腊文《阿尔戈英雄纪》的译文笺释（华夏出版社）；目前正在进行拉丁文叙事诗《阿喀琉斯纪》的译文笺释，以及英文版《古典神话》第十版的翻译工作（即出）；音乐学方面，译有《音乐与情感》（即出）与《意义的边界》（即出）。

导 言 / 1

第一部分 柏拉图与赫西俄德
第一章 牧人、农夫、诗人、智术师(豪波德) / 15
第二章 赫西俄德与柏拉图笔下的哲学史(博伊–斯通) / 43
第三章 柏拉图笔下的赫西俄德：一个后天出现的喜好？(莫斯特) / 73
第四章 柏拉图笔下的赫西俄德：次于荷马的诗人？(山形直子) / 96
第五章 柏拉图笔下的赫西俄德：不仅与柏拉图有关(科宁) / 125
第六章 古典时代雅典的赫西俄德(格拉齐欧西) / 155
第七章 柏拉图笔下的两个赫西俄德(福特) / 184

第二部分 单篇对话研究
第八章 赫西俄德的诱惑 (克纳安) / 219
第九章 “赫西俄德笔下的种族与你们公民中的种族” (范·诺登 ) / 246
第十章 柏拉图的赫西俄德与宙斯的意愿(卡普拉) / 284
第十一章 被纠正的混乱(彭德尔) / 313
第十二章 赫西俄德的《神谱》与柏拉图的《蒂迈欧》(赛得利) / 352
第十三章 《蒂迈欧》中的赫西俄德(雷加利) / 368
第十四章 赫西俄德、柏拉图与黄金时代(艾尔·穆尔) / 392
第十五章 头发灰白的新生儿(若维) / 421

参考文献 / 446

赫西俄德的诱惑
——柏拉图《会饮》中的潘多拉
克纳安 (Vered Lev Kenaan)

导 论
在《会饮》中，柏拉图很明显对赫西俄德非常感兴趣：在这部对话中的许多关键位置上，他既直接引用了赫西俄德的诗行，也借用了赫西俄德笔下的叙事动机与观念。而且就像山形直子在本书中所指出的那样，在《会饮》里柏拉图引用赫西俄德的诗句，为的是表明一种从辞藻华丽的修辞风格到苏格拉底式思辨的转变过程，而这个过程是就广义的思想领域而言的。（请参见本书第四章）本章中，笔者希望通过一条稍微不同的路径再次探寻一下这部对话作品。笔者主要的目标是让我们更好地理解《会饮》与赫西俄德诗作之间的一些微妙的关系，而不是分别探讨柏拉图引用赫西俄德诗句的个别例子。本章的论述总共将分为两部分。首先，笔者会提出这样一个问题：柏拉图在《会饮》中是如何阐述自己与赫西俄德的关系，以及这部作品与赫西俄德作品的关系的，而他阐释的方式能够如何帮助我们理解这种关系。笔者将以第俄提玛的讲辞为出发点，并且将会尝试论证，《会饮》主要是把赫西俄德的作品当作爱欲启示的谱系来接受的；另外，在论述第俄提玛的理论时，这篇对话主要使用的是赫西俄德笔下的主题以及叙事结构。在此之后，笔者将转而论证，在《会饮》中苏格拉底所扮演的最重要的角色是与爱欲有关的。笔者会指出，柏拉图将苏格拉底设定为一个类似潘多拉的角色，他为人们[158]带来惊奇，并且由此引导我们走上了一条通往哲学思考的道路。赫西俄德将潘多拉描绘为一个καλ?ν κακ?ν[美丽的恶魔]，而与之相似地，柏拉图也将苏格拉底描绘为一个外表与内在存在惊人差异的人。在赫西俄德的诗作中，这种差异或对比表明了人类生存中拥有的巨大需求。潘多拉教导我们不要相信世界的表面。苏格拉底同样也激励我们进行思考，但是与潘多拉相反，他将隐藏在表面之下的真理发掘出来。就像潘多拉一样，他通过自己的形象与讲辞让我们的思考不断深入，然而和潘多拉不同的是，苏格拉底让我们重新接触到了神圣的真理，而我们本来以为在人世间这真理早就不复存在了。
柏拉图与赫西俄德在爱欲主题上的相互关系

如果第一个读者第一眼就能理解一段文本里的写作方法以及游戏规则，那么这段文本就称不上是一段文本。而且，一段文本永远都是让人捉摸不透的。不过，这些方法与规则并不意味着我们无法接触到文字中的什么秘密；它们只是永远无法立刻就被记录为一种能够称之为观念的东西。

在《会饮》中，赫西俄德对柏拉图的影响格外明显。在这部对话中，柏拉图不仅选取了《神谱》里的诗行，并在论述宇宙起源与神明的时候引用了赫西俄德的作品，还在第俄提玛的讲辞中赞美了赫西俄德 (请参见《会饮》 209c-209d)：

可能每个人都会更愿意自己生育出这样的孩子而不是那种出自凡胎的孩子，在看到荷马、赫西俄德以及其他优秀诗人之后他们会非常羡慕，他们留下的子女是不死的，故此也为他们带来了不朽的荣名和回忆。

在这里，第俄提玛将赫西俄德这个不朽诗篇的伟大作者描述成一个真正的父亲，她还让赫西俄德 (以及荷马 )从众多被当作英雄崇拜的优秀诗人（ποιητ?? το?? ?γαθο??）当中凸显出来。如同赫西俄德笔下那些在冥府中逃过了“难以名状的” (ν?νυμνο?：《劳作与时日》第 154行)死亡的“半神们” (?μ?θεοι：《劳作与时日》第 160行)
[159]一样，赫西俄德与荷马获得了“不朽的荣名和回忆” (?θ?νατον κλ?ο? κα? μν?μην)。
正是在这个讨论?ρο?[爱欲]与不朽性的语境下，第俄提玛把生儿育女的父亲当作模仿的范本。为爱欲所推动，荷马与赫西俄德创作出美丽的艺术作品，但是——我们将会在后文中看到——这些作品对读者们 (或听者们 )的影响也主要是与爱欲相关的。对于第俄提玛来说，所有的生育过程——无论是身体上的还是精神上的——都依赖于一位父亲角色与一位母亲角色之间的连结。她说，在与一位其灵魂能够刺激并反映这些欲望的人接触之后，向往智慧、美与善的被爱者会变得更能生育。通过与自己的灵感源泉亲密共处，被爱者“想起了那种美，并且与他一同抚育那些新生儿” (《会饮》209c)。
在作者与读者之间的相互关系中，这种生育的过程同样显而易见；此外，作者本身也是其他作品的读者，这也促使我们从不同的角度看待作者与影响他们的作品之间的关系。正是因为对于其他的作品越来越熟悉，读者们“孕育并生出了他们内心中已经存在了很久的东西”(《会饮》209c)。所以，一个作品从来都不是由一个作者单独创作出来的。这样，由于第俄提玛是从爱欲的角度理解不同文本间的相互关系的，这也就让我们能够从一个不同的角度考察《会饮》与其本身的文学先驱之间的关系。在本章中，笔者将像第俄提玛那样，追问苏格拉底的哲学论述是否并不只是一个作者的独创？柏拉图笔下的对话作品是从什么样的文本传承中孕育出来的？柏拉图的哲学是有可能孕育出与诗歌相同的观点的，关于这一点，对话录又是怎么回应的？
第俄提玛把作者对读者的影响放在爱欲的语境下，描述为：“可能每个人都会更愿意自己生育出这样的孩子而不是那种出自凡胎的孩子，在看到荷马、赫西俄德以及其他优秀诗人之后他们会非常羡慕”(《会饮》209d)。在这里，第俄提玛把读者转化成了羡慕地看着优秀作家们的人(?ποβλ?ψα?)，从而有效地将他们刻画成了?ραστ??[爱者]。而当爱者本人成为一个作者的时候，他对自己的模板的迷恋很可能带来一些特殊的问题。举例说来，在《斐德若》中，苏格拉底警告我们说，要留心那些热情四溢的爱者会让被爱者完全失去独立性(《斐德若》239b：π?ντα ?ποβλ?πων ε?? τ?ν ?ραστ?ν)。与之相对，爱者本人[160]也有可能太过依赖他所热爱的对象，就像卡尔米德的崇拜者们那样(请参见《卡尔米德》154c)。不过，《会饮》的读者们并不是那种十分强势的控制者，也不会过于依赖伟大诗人们的作品，因为读者们会受到激励去向这些伟大的诗人们看齐 (ζηλο?ν)。在提到赫西俄德对有益的不和女神的分析之后(请参见《劳作与时日》，尤其是第 23至24行)，柏拉图建议我们应该把读者向伟大诗人看齐的心理当作是一种孕育更好后代的野心。
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