百道网-中国专业的出版与数字出版产业门户
 您现在的位置:Fun书 > 海云继梦讲人生 非常金刚经
海云继梦讲人生  非常金刚经


海云继梦讲人生 非常金刚经

作  者:海云继梦 著

出 版 社:海南出版社

出版时间:2016年07月

定  价:58.00

I S B N :9787544331319

所属分类: 哲学•宗教  >  宗教    

标  签:佛教  哲学/宗教  宗教  

[查看微博评论]

分享到:

TOP好评推荐   [展开]

TOP内容简介

这是一代高僧对金刚经实修实证的感悟,作者在书中强调修行需要的不是概念,也非理论,而是实实在在的直观体验和生命感受,画饼好看不能充饥,所以修行的关键,就在于如何把经文中的义理真真切切地灌注到自己的生命中去……


TOP作者简介

海云继梦法师,1951年出生于台湾省宜兰县,俗姓陈,名鹤山。法名昌一,号继梦。矢志宏扬华严精神,故取“海云”以为自勉。


TOP目录

目录 

 

总序  解空丛书是“实践学”的代表作

前言  证得般若空性只是起步

学佛人证得“般若空性”就可算是开悟、了生死,免除轮回了。但佛法至此只能算是“起步”,“转凡成圣”后一样得在人间行事,然作为已大不相同……

 

 第一部分

法会因由分第一

 

   第一章  活在无惧的生命里

空性,一旦得证,并非会飞天钻地,而是对生命体认、了解后,智慧充盈,不再有恐惧。人生过程中,经常迟迟无法决断,“试试看”,这表示你没信心,不了解真实的状况……

 

善现启请分第二

 

   第二章  自性会教你怎么走!

“如来”就是自性!人一旦有所觉醒,自性会自己去找寻,会培养出善根,它自然会教导你该怎么走、怎么做,于是你会全方位地转变,这叫“如来善护念诸菩萨”,善护念这种觉醒的人。

 

   第三章  觉醒!学佛最大、最重要的福报

没修行的人,不知道自己是在造业或造福,所以会六道轮回。若能觉醒,则一定往人天道或出三界的方向。真正的觉醒,是这辈子,同时也是过去、未来学佛最大、最重要的福报。

 

大乘正宗分第三

 

   第四章  放下──生处转熟──安住

既已觉醒,觉今是而昨非,那就要放下,放在对的这边就好。问题是,不对的那边你比较熟,你常常被它拉回去,如何让生处转熟,而且安住,不再被牵引回去,便是修行重点。

 

   第五章  影子太多,迷惑颠倒!

“头脑”里不可能有实相,只有影子,都是一堆符号、记忆,那都是假的!《金刚经》说不能“有我相、人相、众生相、寿者相”,“相”就是影子。人为何迷惑颠倒?就是影子太多!

 

妙行无住分第四

 

   第六章  参透经典的语言模式和思维模式

书本里的称为知识,其特色就是“直说”,但经文讲的是“生命”,它不直接说,当然也无法直接说。因此,若无法参透经典的“语言模式”和“思维模式”,会看不懂它在讲什么。

 

   第七章  动机纯正就能放下!

很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖,这是一种不住相的“表相”,充其量只是很好的善事而已。其关键在于布施当下的动机如何,动机纯正清净,就能看破、放下。

 

如理实现分第五

 

   第八章  以身相见如来?由相入体!

世尊为何问:“可以身相或不可以身相得见如来呢?”“如来”本身即是“自性”。自性,“自性乃无形无相”,这样解释就不对了。它无形无相,而是“本体”,本体虽无法捉摸,然本体显相后,仍旧可以看得到。

 

正信希有分第六

 

   第九章  先接受,再深参!

你现在并非真的了解,只是接受,然后形塑自己的想法,这既非须菩提,也非世尊的想法……你接受后把疑情带着,慢慢地深参,总有一天,你会有惊天动地的开悟。

 

   第十章  检视内心学佛的动机

常有人讲:“修了那么久怎么还这样?”因为没有正信!很多人一窝蜂跟进佛门,发心和动机未必纯正,各位现在检视一下内心,看看是否真正为了“了生死,出三界”而来。

 

   第十一章  如何不被境转?

当“息、念、身”三位一体时,是否一切唯心造?息是客观存在,心念是主宰,色身则是运用的媒介。操纵主动权的是这个心,但心被无明盖住了,不会起作用,因此受着顺、逆境而喜怒哀乐于其中。佛为何不被境转?因为他息、念、身一体……“一切唯心造”。

 

   第十二章  怎么踏实修,便怎么风光成就

若净是坐在那儿想:“哪天我开悟了,就……”不可能!修行只有死功夫,第一阶段功夫踏实了,才能持续下去。否则最后就鱼目混珠。修行啊,怎么踏实修,便怎么风光成就。

 

无得无说分第七

 

   第十三章  高峰成高原──停在那个境界上

佛陀到达那个境界,是永远就存在那里,不会消失。我们也经验过,但曙光乍现就不见了。修行就是要一直“停”在那个境界上,让“高峰”变成“高原”。所谓“停”,并非要你高高在上不下来,而是碰到任何境界都可以“转”到这美丽的境界上来。

 

   第十四章  有为、无为的关键,抓到了吗?

一切贤圣皆以无为法而有差别,这是很重要的关键。无为法是“本体”,有为法则是本体显现出来的“相”及作用,贤圣即是抓到了无为法的本体,因此对于法的认知和作用与我们不同。

 

 第二部分

依法出生分第八

 

  第一章  全是大脑的祸?

以前我们到河里去玩,起来时会发现裤子里怎么有东西?一看,“哎哟!一尾毛蟹啦!”现在即使在河里泡上十天半个月,一条鱼也不会瞧见;稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。为什么?整个环境和生态,全都在我们大脑单一思维的运作下,被破坏殆尽了。

 

一相无相分第九

 

   第二章  你上道吗?

我们说这个人太不上道了,即是说他在菩提道上根本尚未进入状况,也就是不入流。因为只要一入流,到人天七次往返,就证阿罗汉了,那种不用修自己就会的,其实是已经上道了嘛!就像车子上了高速公路一样,一上道就不后退了,一入流你就不会后退了。

 

   第三章  修行!先找到正确的起跑点

在菩提道上只要确认方法正确,接下来一直做就对了,不要老是想,现在到了哪里?问那么多干吗?只要方法正确就一直做,即使证阿罗汉,方法还是得持续啊!成佛了,依旧不离此法,行菩萨道是永无止境的!菩萨道就是永远永远地走下去……

 

庄严净土分第十

 

   第四章  觉悟者说,即是佛说?

经,是不是由悉达多太子所讲的,事实上是有区别的,但这并不是很重要,为什么呢?其中有两层重要的意义:第一,所谓佛乃指觉悟者,所以“佛说”乃指“觉悟者”说,这个觉悟者不一定就是悉达多太子,要记得这一点。第二,只要符合佛陀的根本教义,通通叫做佛法……

 

   第五章  识透,能重组因缘

这辈子富有也是因缘合和,能识透这一点才有可能因缘重组。一旦执着,就不可能重组,因而业随身了。譬如九二一赈灾,懂得因缘重组的人,会把财富转出去,帮助灾民重建家园,这不是很有意义吗?那个意义就是功德啊!

 

无为福胜分第十一

 

   第六章  福德?功德?

“布施”有很多是修福德,而非修功德,修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德,但禅定一定要修,禅定才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升,这才叫做功德!

 

尊重正教分第十二

 

   第七章  龙天护法常相左右

“随说是经,乃至四句偈等”,将这部经的任何一段,随着因缘告诉人家,当下在讲的这个地方,便为天龙八部所恭敬、所供养……只要那个地方是在谈论佛法,谈的是追求人生“至尊等正觉”的部分,那天龙八部就会来。你要是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三,那便夜叉、罗刹常相左右喔!

 

如法受持分第十三

 

   第八章  破!

佛法其实有一定的语言模式和思维模式,《金刚经》的语言模式是“破”的语言模式;它的思维方式,也是“破”的思维模式。它破传统、破旧有、破错误的思维方法,所以被称为“空宗”。

 

   第九章  索解的关键──体和相

《金刚经》不难啊,不懂的人会搞得一头雾水:“奇怪!怎会这样?如来有所说法不?怎么又说如来无所说?”许多地方你难以索解,其实就是“体”、“相”的问题。“如来”是自性,自性怎么会说法呢?本体是不动的,外相是本体的作用,所以有说法。

 

   第十章  如何发菩提心?

进入道场,要将心安住在三个愿力上:第一,为佛发心,将心安住在觉悟上;第二,为正法的存续而发心;第三,为苦难众生而发心。但若以这三个愿力发菩提心,尽未来际绝不退心!下辈子一定比这辈子更好,永远都是向上提升,直达止于至善的目的,直到成佛!

 

离相寂灭分第十四

 

   第十一章  聪明反被聪明误?

聪明人很麻烦,他会假想很多,信心不清净,无法如实了知。师父叫他做事,他说:“可以,不过要保证不能变!”我说保证会变,他就拒绝做。他会在那儿一直等,然后就没事做了。而憨憨傻傻的人就一直做,最后反而到达目的地。聪明的,反而总是卡在那儿。

 

   第十二章  境界来时,为何总是“翘翘倒”?

很多事情只是微不足道的一桩小事,但为何境界来时,我们总是“翘翘倒”?家里小孩不听话,你为何老是按捺不住?因为没有智慧,不懂得反省,所以找不到根源。你口口声声说人生该如何,但所说的都只是人生假相,而非人生真实义……

 

   第十三章  光说不练难入道

解行并重才能定慧等持,要了生死、得究竟乐,才有可能,不然光听根本没用。若能持续修行,即便懂得不多,也只是进步缓慢而已,但至少善根具足。最令人担心的莫过于光听而不行。听很多而没有实修的人,讲话就会傲气凌人。说他不懂,又头头是道,一旦要他做,却没半撇。

 

 第三部分

持经功德分第十五

 

  第一章  信行人?法行人?

你的法门不一定从经典来,经典的修法称“修多罗藏”,能从经典看得出怎么修的人,都是诸佛菩萨再来的,是法行人,而我们一般修行人皆属信行人,因此就得依止善知识,善知识从各种经法中整理出一套修行方法,称“修法藏”。

 

   第二章  没有那种南无人格不健全菩萨摩诃萨!

为人处事、人格都有缺陷了,怎么修习大乘经典?没有那种“南无人格不健全菩萨摩诃萨”,也绝无那种人生观不健全的菩萨。所以一开始就得注意,人格、人生观及人性的具足与完美,乃是成就阿罗汉的基础。

 

能净业障分第十六

 

   第三章  珍惜、欣赏──一种生命思维的运用

人生旅途中,倘若无法珍惜每个存在的因素,那对于生命显然也无法有欣赏的心境。其实生命没有目标,你来我往,大家珍惜这份因缘,但不执着,这就是生命中的欣赏能力,然而一旦用上了记忆,便落入了执着……

 

   第四章  功德无量?

来道场吃素、包红包给师父,真的就叫功德无量?功德究竟是什么?其实,人生旅途中,你对生命所能体验到的那个意义与价值,即是功德……

 

究竟无我分第十七

 

   第五章  世事随缘,心安道上

人生旅次的一个标准是“认真、用心地生活”,这样就好了,凡经过你手的事,都能很认真地做好,至于成败则不必管,做过就算了。事实上,认真做事的同时,我们自己也在成长……

 

   第六章  苦,逼迫得了你吗?

心在稳定、寂静的境中,身仍运作如常,依然四处教化众生,即便毁谤加身,亦不受逼迫。苦会降临化身,但法身境界恒住不动,故不受苦的逼迫。

 

   第七章  被定型的盆栽

生命中有很多挫折感你往往体会不到,它既无伤害,也无失败的苦痛感,你甚至还觉得很好,于是便停滞了,生命宛如被定型的盆栽,再也长不大……

 

   第八章  双破的语言模式

“无实”就该是“虚”,“无虚”就该是“实”,怎么“无实又无虚”呢?这里最重要的是实、虚二字,这是《金刚经》的标准语言模式──双破……

 

一体同观分第十八

 

   第九章  肯定、肯定、再肯定

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,它为何不一句“须菩提,于意云何,如来有五眼否?”一句话就解决了,岂不干净利落?原来,这正是经典的深意,它一再反复,其实是肯定、肯定、再肯定……

 

法界通化分第十九

 

   第十章  福德有实?先学会不抱怨!

福德无实无虚,我们如何训练进入那种状况?就是尽心尽力去做,做完之后不执着便是了。若一直抱怨、计较,那人性已经扭曲了,还有何福德可言?

 

离色离相分第二十

 

   第十一章  还是破

不应以具足色身见,这是单破。前面“法界通化分”是个引言,乃单立,所以经文此处须菩提用“单破”否认,他是解空第一,所以他也立刻解释何以故?他举用破除的方法,自己“双破”了……

 

非说所说分第二十一

 

   第十二章  到底有没有说法?

如来到底有没有说法?明明就讲了,可是经文却强调如来没有说法,否则即是谤佛。其实这是提醒我们不要用色身的想法,而是要用法身去思维。所讲的法出自于法身,而色身只是个媒介。那么,法身又是什么呢?

 

   第十三章  你相信吗?有没有信心?

须菩提问题的重点在于往后听闻的人能产生信心吗?但佛不是针对能否产生信心而答,却是把重点放在以后听闻的,是个怎么样的人。佛不针对信心、接不接受的问题作答,而谈人的问题。他根器够吗?因缘成熟了没……

 

 第四部分

无法可得分第二十二

 

  第一章  记忆与欣赏──两种不同的生命体系

“记忆”和“欣赏”是两种不同的生命体系。知识少的人,前庭后院随便栽几棵树,也许乱七八糟,却很有生命感。反而知识分子会觉得那样很紊乱。其实“乱”也是一种生命现象,明白吗?生命本身本来就带点矛盾的……

 

净心行善分第二十三

 

   第二章  人性的淬炼

人性加以淬炼,把复杂的部分除掉后,去芜存菁,所剩的菁华部分就叫佛性……

 

福智无比分第二十四

 

   第三章  色身布施再多,都不如法身的体验

以“色身”而言,即使布施再多的财宝,所得到的福德,都不如在“法身”上的体验,也就是对生命真相、人生目的、人生的价值与意义的体验。你将这体验拿来为人宣说,所得福德,比用色身的任何布施都要大得多。

 

化无所化分第二十五

 

   第四章  是谁在看、在听、在念佛?

是谁透过这个色身之眼在看?是谁透过这色身之耳在听?是谁透过这色身之口在讲?是谁透过这色身在念佛?是谁啊?能说吗?……

 

法身非相分第二十六

 

   第五章  求得到吗?

“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”你以三十二相见我,那是见色身我、化身我,而法身我无法用色尘境界来求,所以难就难在法身啊!

 

无断无灭分第二十七

 

   第六章  不说断灭相

般若经典谈空性,如此不免触及断灭相、不断灭相的问题。这里为何“不说断灭相”?如果你把华严“法界无尽缘起”的观念带进来,比较容易理解。

 

不受不贪分第二十八

 

   第七章  不受苦的逼迫,积极散发性德

“知一切法无我,得成于忍”,忍是智慧,不是忍耐;菩萨若能知一切法皆从智慧中成就,那功德无可比拟……“菩萨不受福德”,并非他拒绝福德,而是他不受苦的逼迫,积极散发性德,对于福德的大小根本不在意。

 

威仪寂静分第二十九

 

   第八章  无所从来,亦无所去

如来是什么?无所从来,亦无所去,不但如此,更是尽虚空、遍法界。你说:“有啊!悉达多太子成佛了呀!”那是显相的部分,但这个相的本体绝对寂静,无有所求,一切随缘。这个本体,简单来讲,就是自性。

 

一合理相分第三十

 

   第九章  事相与理体之间的关系

“佛说微尘众”是指事相,“即非微尘众”是讲本体,本体显相时,才叫“是名微尘众”。当般若经典用到这类语言模式时,都在于说明事相与理体之间的关系。

 

   第十章  因果律?因缘法?

“因”聚集外,还得加上“缘”才会现前,而且缘力必须足够,才有可能成就这个果。譬如有个人身体很弱,得个感冒就死了。病是因,感冒是缘,看来似乎很简单,但因缘其实不是这样看的……

 

知见不生分第三十一

 

   第十一章  我执我见先培养,然后才能破

我执、我见没培养起来,怎么破呢?很多学佛人一学了佛,知道执着不好,嘴里便常常挂着我不执着,见到一个不执着,却又执着在不执着上,怎会是不执着呢?……

 

   第十二章  不要发错了心!

你有个定见,以为极乐世界必然是某个样子,有七宝池、八功德水、迦陵频伽鸟……其实那是法相,是意识形态,而非发阿耨多罗三藐三菩提心,是发错乱心。

 

应化非真分第三十二

 

   第十三章  进入永恒的生命境界

无常和无我乃针对“相”而言,尤其般若空性在于破相,目的是让我们进入本体。本体是永恒的,故曰寂灭涅槃。三法印说得很清楚,“诸行无常、诸法无我”,先破了相以后,证入本体,才是“寂灭涅槃”,而这就是永恒的生命境界。

 

   第十四章  慈悲的展现

了解自心,乃是智慧,了解他人的心,乃是慈悲。以他人的立场为出发点来关怀,才能明白他心的状况,而慈悲也就现前了。所以一切有为法,如梦幻泡影……这四句偈,不只是智慧、般若性空的一种表达,同时也是慈悲的一种展现。

 

附录  金刚般若波罗蜜经总

TOP书摘

TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:0

开  本:128开

纸  张:胶版纸

加载页面用时:46.875
关闭