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标 签：书法与篆刻 艺术与摄影
该书包括“玉吅斋碑随笔”及“玉吅斋碑贴考”两个部分。在“玉吅斋碑随笔”中，作者以随笔的体裁，对古代碑文及其中提及的事件进行精细的考据和引申发挥，包括轶闻掌故和犀利风趣的历史评说，融汇了丰富的历史、宗教知识。“玉吅斋碑贴考”则为作者对“何君阁道碑”、“汉袁安碑”“龙门药方”等著名碑帖相关的学术性考证释疑，既有对古代碑刻拓本从现存实物、文本内容、图像等多个角度进行的综合、比对，也有以证据为基础的推理。
王家葵，字曼石，斋号玉吅。成都中医药大学教授，山东大学宗教、科学与社会问题研究所兼职教授。其专业著作包括中华书局版《登真隐诀辑校》、中医古籍出版社版《救荒本草校释与研究》等。近年来在金石学及其他方面的论著有：《陶弘景丛考》 《肥致碑考疑》 《龙门药方释疑》 《近代印坛点将录》 《近代书林品藻录》等。
目 录
弁言：琐记“玉？”的来历 001
玉吅斋碑随笔
序：金石学的想象力？/？贺宏亮 003
碑铭上的预言 007
才薄将奈石鼓何 011
秦始皇封泰山 014
秦始皇东巡讲话 017
治水的政治学 020
鲁殿灵光 023
袁敞之“被自杀” 026
忌讳与敏感词 029
汉缪纡墓志题跋 032
张天师会仙友 035
汉代成都也看海 038
祭孔子祀老子 041
纬书中的孔子 044
孔宙和他的儿子们 047
从让梨到争死 050
故事新编之张迁碑 053
曹全碑中的匕首药与神明膏 056
神仙故事之唐公房 060
谣谚与妖言 063
循吏韩仁 066
神奇的穿越 069
世袭与禅让 073
他者眼中的诸葛亮 076
东吴的祥瑞 079
天书闲话 082
钓鱼的太公 085
徙戎及其他 088
北凉的高昌 091
大家来找茬 094
古阳洞中杨大眼 097
两位皇帝吊比干 100
张猛龙之“囧” 103
流失海外的曹望禧造像 106
精神科专家徐之才 109
故事新编之瘗鹤铭 112
阿育王所造像与造阿育王像 115
优填王造像 118
曹植的七步诗 121
拥美人入梦 124
唐太宗的纪功碑 127
故事新编之孔子庙堂碑 130
唐代的避暑山庄 134
盩厔楼观台 137
李泰与伊阙佛龛碑 140
名相房玄龄 143
龙门药方校读记 146
故事新编之同州圣教序 149
神仙故事之王子乔 152
二孔先生 155
皇帝的家务事 158
李靖传奇 161
王洪范碑所见茅山道教饵术传统 164
高句丽兴亡记 167
玄奘法师别传 170
杜审言的《欢喜诗》 173
卢正道的表扬信 176
信行禅师的三阶教 179
另类的裸捐 182
神仙告御状 185
将军画家李思训 189
神仙故事之叶法善 192
多宝塔内外 195
神仙故事之麻姑 198
茅山宗师李含光 201
丞相祠堂何处寻 204
世间只是重高僧 207
文人惜惺惺 210
梦英大师的小红花 213
烈士要离 216
被啮噬的丰碑 219
后记：玉吅斋碑随笔 223
玉吅？斋碑帖考
序：碑刻考证的“福尔摩斯”？/？九 喜 227
论何君阁道碑 231
一、何君阁道碑流传经过 232
二、新见本真实性讨论 245
三、金石本、益部本辨伪 248
四、何君阁道碑年表 253
汉袁安碑研究 257
一、袁安碑问世始末 257
二、由书法推考袁安碑与袁敞碑的关系 262
三、袁安碑的碑例与相关史实 271
四、马衡、欧阳辅关于袁安碑真伪意见的讨论 278
五、结 论 285
瘗鹤铭作者平议 290
一、瘗鹤铭文本的考察 291
二、陶弘景与瘗鹤铭 303
三、皮日休与瘗鹤铭 310
四、疑问与推测 317
五、关于壬辰、甲午的另一种可能性 329
龙门药方考释 333
一、道兴造像与治疾方 333
二、药方与《备急单验药方》《龙门方》的关系 340
三、再探道兴造像兼论药方的写刻 345
四、简要小结 350
智永真草千字文考略：有关千字文两段掌故的考据 351
一、智永临写千字文八百本 354
二、周兴嗣次韵右军千字 367
三、智永真草千字文真相 379
屏风帖校理 383
一、屏风帖的流传 383
二、屏风帖的作者 386
三、屏风帖的内容 389
四、屏风故事重新整合 392
五、屏风帖之试还原 399
后记：玉吅斋碑帖考 403
碑铭上的预言
平安跨入21世纪，2012转瞬又将来到，末日预言再次蛊惑人心。按照预言家的逻辑，万物皆有其生长壮老矣，这一过程属于冥冥中的“定数”，因此可以推算。预言的震慑效应在于应验，可事实上，绝大多数关于预言的传说，都有加工、描摹的痕迹，很难保证真实性。我听过一个堪称拍案惊奇的故事。
有人从一位精通奇门遁甲的窑工处买了一对瓷枕，使用了一段时间，失手打烂一只，碎片中竟然夹有一张纸条，上面写着，此枕当于某年月日某时刻破。买家一看，分毫不差。于是想，另一只枕头里也应该有条子吧，终于拗不过好奇心，把另一只也敲碎，同样飘出一张纸条，上面写着：“此枕因彼枕碎。”
碑刻上偶然也镌刻这样的预言。传说东汉桓帝元嘉年间（公元151年），度尚做上虞长，为孝女曹娥建庙立碑，由邯郸淳作文，这就是著名的《孝女曹娥碑》。后来蔡邕夜半过曹娥江，扪碑而读，留下一句隐语，一句预言。隐语见于裴启的《语林》，“黄绢幼妇，外孙齑臼”，影射的是“绝妙好辞”四字；预言则见于王羲之小楷《曹娥碑》：“三百年后，碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王匡。”“匡”应该是匡扶的意思，从度尚为曹娥造墓，到东晋升平二年（公元358年）王羲之重书碑文，也不过两百年，距离蔡邕的预言，则只有一百五十年，可见其荒谬。
《孝女曹娥碑》的真伪不可知，不过，南北朝直到隋唐，确实有一种在墓铭上题写预言的风气。晚近出土北齐天宝六年（公元555年）《元子邃墓志铭》，末句说：“今葬后九百年必为张僧达所开，开者即好迁葬，必见大吉。”赵万里《汉魏南北朝墓志集释》认为：“盖术者厌胜之辞，古人墓志之文多有之。”所谓“厌胜”，是巫术之一种，通过诅咒法术来制服人或物。这段预言以乞求的成分居多，尚算不上诅咒，而且时间也不灵验。赵万里还举有两例：安阳出土隋开皇九年（公元589年）《赵洪墓砖》，结尾云：“千七百年为乐受所发。”唐建中二年（公元781年）《李府君夫人贾嫔墓志》，结尾说：“后一千三百年为刘黄头所发。”推算时间，都不正确。
北齐徐之才、徐之范兄弟，不仅以医术见长，也是当时著名的“预言家”，史书说徐之才“少解天文，兼图谶之学”。前一篇提到徐之范诊断武明娄太后的怪病，太后听信巫觋的建议，改名“石婆”。徐之范以为不吉，但也不明究竟，于是向兄长徐之才转述一段童谣：“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斩冢作媒人，唯得一量紫靴。”徐之才分析说：“跂求伽”是外国话“完了”的意思，所谓“豹祠嫁石婆”，岂能有好事？“斩冢作媒人”，这是准备与先帝合葬。徐之范又问“紫靴”何意，徐之才说：“紫之为字，此下系；者熟，当在四月之中；靴者革旁化，宁是久物。”《北史》得意地公布答案：“至四月一日，后果崩。”
《徐之才墓志》没有什么古怪，而1976年出土的《徐之范墓志》，结尾也是一段预言：“公第四弟之权谯郡太守散骑常侍卜此葬地，得泰卦。后一千八百年为孙长寿所发，所发者灭门。”翻译成白话，这块风水宝地由徐之范的四弟，谯郡太守徐之权占卜所得，占得“泰”卦，卦象显示，一千八百年后将被孙长寿其人盗发，于是施以恶咒，“发者灭门”。从句式来看，当然属于“厌胜”，但显然需要满足两个条件，诅咒才能生效：盗墓人名叫“孙长寿”；发掘时间据下葬后一千八百年。由此见这位同样精通术数的徐之权对自己的预言充满了信心。但根据《文物》杂志《山东嘉祥英山二号隋墓清理简报》，此墓1976年发现以前，盗墓贼已多次光顾，仅存几件粗笨的石器，这块墓志散置于甬道中央——盗墓人是否名叫“孙长寿”，是否被这段诅咒吓唬住，是否因此灭门，当然不得而知，不过，即使按1976年计算，距离下葬之开皇四年（公元584年），尚不足一千五百年。
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