人间词话

上篇

001. 有境格自高  / 002

002. 真假无须辨  / 004

003. 物我需两忘  / 005

004. 贵在静中得  / 008

005. 道法缘自然  / 009

006. 实情虚景乃境  / 011

007. 境于一字中  / 013

008. 大小非优劣  / 016

009. 境界为本也  / 021

010. 气象乃诗品  / 023

011. 一池春水皱  / 026

012. 深致乃优美  / 029

013. 人正不易得  / 035

014. 神秀出国色  / 038

015. 后主之情调  / 043

016. 难为赤子心  / 047

017. 后主性情真  / 050

018. 爱以血书者  / 055

019. 开北宋风气  / 059

020. 池边梅自早  / 062

021. “出”字何人道 / 065

022. 情多无处足  / 068

023. 细雨湿流光  / 072

024. 望尽天涯路  / 076

025. 忧生亦忧世  / 080

026. 灯火阑珊处  / 085

027. 看尽洛阳花  / 090

028. 古之伤心人  / 092

029. 少游境凄婉  / 096

030. 秦词存《诗经》 / 099

031. 词中诗气象  / 102

032. 在神不在貌  / 106

033. 唯言情体物  / 109

034. 语妙不必代  / 112

035.  不可滥用代字  / 115

036. 美成词得荷之神理  / 117

037. 和韵似原唱  / 121

038. 无一语道著  / 124

039. 如雾里看花  / 128

040. “隔”与“不隔” / 132

041. 年命如朝露  / 137

042. 虽高意境弱  / 140

043. 有性情境界  / 144

044. 豪词之胸襟  / 147

045. 观雅量高致  / 150

046. 同归于乡愿  / 152

047. 是别有人间  / 155

048. 周旨荡史意贪  / 157

049. 水光云影远  / 159

050. 心事已迟暮  / 162

051. 夜深千帐灯  / 164

052. 尽在自然中  / 168

053. 词不易于诗  / 170

054. 难以出新意  / 172

055. 如观佳山水  / 174

056. 见真知者深  / 176

057. 诗词贵自然  / 178

058. 小玉报双成  / 180

059. 文体尊卑论  / 182

060. 能入亦能出  / 184

061. 花鸟共忧乐  / 187

062. 空床难独守  / 189

063. 寥寥数语绝  / 192

064. 各有能不能  / 194

下篇

001. 白石之慈悲  / 198

002. 张狂之微笑  / 200

003. 叠韵不平仄  / 203

004. 诗词之盛衰  / 204

005. 天乐殊笑人  / 205

006. 方回少真味  / 208

007. 创作之难易  / 211

008. 诗词鸣不平  / 212

009. 难觅之真我  / 214

010. 景语皆情语  / 216

011. 尽君今日欢  / 217

012. 境阔与言长  / 220

013. 不如言境界  / 221

014. 借古人之境  / 223

015. 谁最工长调  / 225

016. 后人不能学  / 228

017. 开通押之祖  / 231

018. 不足比容若  / 233

019. 清尊北宋词  / 234

020. 子龙彩花耳  / 236

021. 浅论《衍波词》 / 237

022. 论近人之词  / 240

023. 两首《蝶恋花》 / 242

024. 令人不能怀  / 244

025. 陷深文罗织  / 248

026. 画工化工殊  / 251

027. 不乐闻此语  / 254

028. 有词却无句  / 257

029. 草窗玉田词  / 258

030. 不值许费力  / 259

031. 文山之风骨  / 261

032. 和凝《长命女》 / 264

033. 若梅溪以降  / 266

034. 后人群附和  / 268

035. 词失之肤浅  / 270

036. 友人沈昕伯  / 271

037. 用诗人之眼  / 272

038. 小说不足信  / 274

039. 诗词之工拙  / 277

040. 词家有篇句  / 278

041. 南宋俗子词  / 279

042. 六一《蝶恋花》 / 281

043. 不可儇薄语  / 284

044. 词人须忠实  / 287

045. 词集之格调  / 289

046. 明清人论词之失  / 291

047. 白石旷在貌  / 292

048. 词尤重内美  / 294

049. 诙谐与严重  / 296

思静则心安

笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。

对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。

他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。

温柔以对的是他的生。他的生平是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。

狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在 50 岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法——自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。

异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。

由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。

与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。

罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王国维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天赋。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。

回国之后再和清室有关系已经是 47 岁之时了。他奉溥仪之诏入值南书房，做了溥仪的师傅。

本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？

除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。

不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。

他反对科举，一生治学可以用“弃中亲西——中西合璧——皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？

也有说是因为北伐军攻入华北之前夕，正是王国维自沉的时候，他选择死是因为惧怕国民革命军。从来就拒绝党派之争，拒绝政治之伪善的王国维若是因为害怕这个而自沉的话，那恰恰说明这不是王国维自沉的理由。如果他惧怕国民革命军的迫害，那他早就能够利用自己手中的资源，为自己经营一个极的人事和学术氛围，为国民革命军的到来做好准备。

1927 年 6 月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？

殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？

此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。

王国维在其遗书中说：

五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

五月初二日父字

“五十之年，只欠一死。”何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执着一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？

在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。

陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。

王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的惨景时不会太过悲哀。

遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉

是世人不曾有的。

生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。

而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。

静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。

王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。

叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话：“自作孽，不可活。”

王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精神的栖息地。

他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”

人生繁杂，应以静观之。

人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。

不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。

不管如何，最终都是空无——黑暗。

静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。

清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。

他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。

他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。

这个世界上有纯粹的人，但很少。

何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活

在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。

他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撇清了关系，但是他这撇清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬

生生地成为了他特殊的背景。

纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害怕成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。

纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。

而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。

再读先生之遗书：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。”

无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。

似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。

思自静之，生又何惧，死又何憾？

是由：王国维先生，思静而心安。

装　　帧：平装

页　　数：312

开　　本：16开

纸　　张：轻型纸