禅：生命的微笑

第1章 生命的微笑与实现
第2章 自己即是如来
第3章 纯真便是自在
第4章 禅的悦乐
第5章 从禅定到自由
第6章 化尘劳为菩提
第7章 顿悟与参禅
第8章 空与智慧
第9章 在见性中实现生活
第10章 结语——禅与佛

书摘
禅是能够让我们契入生命底蕴的法门，也可以说它是一种生活的智慧和艺术。通过它，我们可以拭亮自己的“法眼”，看清生命的意义，活出圆满的人生。每一个人都需要禅的智慧，特别是生活在紧张、忙碌而又多欲的现代社会，更需要禅的洗涤。禅能洗去烦恼，恢复心灵的自由，披露生活的真情。
生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，“放下”和“空”是每个人所必需的生活艺术和智慧。以上我们总说起来，宽容是性情的空间，从容是作息的空间，戒律是自我的空间，布施是实现的空间，禅定是智慧的空间，单纯是喜悦的空间。有了这些空间，便能发现“真我”的妙用。这就好像真我原先被许多障碍所遮蔽，现在通过空与放下的修持功夫，真我就如实地呈现出来，如实地存在着，那就是见性，就是“现在实实在在的本来面目”当我们放下一切障碍时，我们发现自己就是“新如来”o
这个新如来在现阶段里，仍然脱离不了生活，他还没有真正
的圆满和寂灭一切色相，他必须回转到生活层面，好好地生活。
也就是说，当自己一旦从上述六种空的法门放下一切尘劳和障碍时，自己开始看清自己，了解自己，接纳自己。他知道自己应如何如实地生活。
了解自己而又能接纳自己的人，必然能依照自己的根性因缘过实现的生活。他的贪、嗔、痴、慢、疑五种损害心理健康和破坏生活智慧的毒素开始消失，他活得既自由又充实。他深知不应该追求自己能力所不及的目标，不定下不合理的抱负水准，因为那是破坏生活平衡的重要因素。
现代人有一种通病，那就是普遍不了解自己，在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之前，便一头栽进一个过高的目标中——这个目标是通过比较得来的，而不是了解自已之后订出来的，所以每天要受尽过劳和疲惫的折磨。
人如果生活在跟别人比较之中，期待他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那就不是为自己而活。他就会慢慢地迷失自己，否定自己。成天乞讨别人掌声的人，必然是赤贫的、空虚的。于是生活变成一种负担，而不是实现与享受；是一种无奈的苦闷，而非喜悦和充实。所以，人贵在了解自己，接纳自己，依照自己的根性因缘去生活，那才会有真正的喜悦。人彼此都不相同：有的人聪明，有的人平庸；有的人强壮，有的人赢弱；每个人的性向、能力、经验都不相同。禅家称这些既存的事实叫业力，心理学上称为潜能。每一个人都应该依照自己的潜能去实现，去发展，那才会有真正的快乐。每个人生命实现的目标不同，但是实现的喜悦却相同，都绽放着生命微笑的香气。
接纳自己是很重要的。我们的一生好像玩桥牌时手上所握的一副牌，这就像艾森豪威尔所讲的故事一样。他说，他小的时候，有一天跟母亲和兄弟姊妹一起玩牌，他的手气不好，每一次抓到的牌总是很差，于是不停地抱怨。这时，他的母亲很严肃地对他说，你要懂得玩牌的意义。玩牌是要把你手中所握有的那副牌，不管是好是坏，都把它打到淋漓尽致。人生也是一样，不如意的事情十之八九，你要把自己所能掌握的环境和条件，发挥到最高效用，不能逃避，也不可能重新换一个情境。后来，第二次世界大战期间，他担任统帅与纳粹作战。作战到最艰苦的时候，他总是想起他母亲的庭训，把手中能掌握的一切条件，作充分的发挥，男是他之所以能转败为胜的原因。
……

书摘2
在生活之中，触目遇缘，所到之处，都可以通过开放的心灵，而体验到事物的完美。发现自己与一切有情众生都是生命的花朵，都是值得赞赏的，从而内心泛起了无缘大慈，同体大悲的情怀。对自己的生命，乃至对一切有情众生，均报以会心的微笑，衷心地赞叹它的存在。当我们接纳它的，就会欣赏它；珍惜它时，就会喜爱它。要以愉快的心情面对自己的生活。
我们之所以欢喜是因为现在活着，而不是拥有许多财富和头衔；这正像喜欢一朵花，而不是喜欢系在花上的彩带。
佛陀告诉他的弟子，在大地上长了各色各样的花。它们的类别不同，香气互异，清馨的莲花一定不会把自己变为雍容富贵的牡丹；山坡上的小野黄花，也绝不羡慕院子里艳冶的玫瑰。同样地，每一个人都是独特的，唯一的，尊贵的。经验、环境和遗传造就了自己，无论他是什么，都得接纳他，喜欢他，因为那毕竟是你自己。人只有根据自己的根性因缘，去过实现的生活，才会有真正的喜悦，才能绽放出高贵的生命花朵，流露出芳香和微笑。
人是不能互相比较的，只要一堕入比较，就会否定自己，妒羡别人，坠入迷途。然而，今天的人类却普遍走向比较与炫耀的歧路：大部分人不是在肯定自己，使生活孕育出意义丰寓的花朵，而是拿自己跟别人比较，恨不得把自己变成跟别人一样。于是，人类生活在夸耀、自大和争取别人的掌声之叶中，他们一味往外寻找生活的答案，而内心却显得空虚和苍白。教育家利奥·巴士卡力(Leo Buscaglia)讲了一个故事说，有一位叫莫拉的人，在大街上找东西，他的朋友看到了，问他：
“莫拉，你在找什么?”
“找钥匙。”他说。
“我来帮你找!”朋友说着，也蹲在地上到处找。
“莫拉!你记得钥匙掉在哪个角落吗?”
“我在屋子里掉的。”他说。
“那你在大街上找什么?”朋友责怪他。
“因为街上比较亮啊!”
这真是一个美丽的寓言。现代人已遗失了“自我之钥”，但却不回到自己的生活园地中寻找，而汲汲于灯红酒绿和纸醉金迷中寻找。
我们有了宝贵的生命是为了生活，如今却因为处心积虑地想占有，而完全遗忘了生活本身。赚钱是为了生活，如今却为了赚钱而否定或牺牲了生活。这是在否定那宝贵的生命之莲华。
人类占有之心愈重，欲望愈高，心里头愈觉得匮乏，终至造成精神生活的饥饿、苦闷，甚至疯狂状态。
每，—个人毕竟是他自己的花朵，嫉妒和羡慕别人是愚昧的，虽然你也许有一点缺陷，但是你却有足够的潜能去生活得好。你不一定成为一棵大松树，但你至少町以成为一棵好的小灌木。你不一定是江海中的大鱼，但一定可以当一条活泼喜悦的小龟。你不一定是庄子所说的大鹏，但一定可以是一只快乐的鸟。
在禅者的眼里，生命就像花朵，每一朵花都足美的，所以大松树和小灌木没有不同，因为他们都在实现生命；大龟和小伍也没有什么不同，因为实现的喜悦是没有不同的呀!大鹏和小鸟也没有差别，因为他们都在飞翔里赞美着生命的高贵。

对我相的强烈执著，使人变得自大，在待人处事上以自我为中心显得很傲慢。自大的人听不到别人的意见，更得不到别人的谏言，最后自己走向刚愎自用的愚昧。傲慢就像为自己筑了
一个栅栏，把别人排除于自己之外，他永远瞧不起别人，永远不尊重别人。
带着轻视态度的傲慢者，总是颐指气使地对别人讲话。他往往低估别人，不尊重别人，所以在人际关系上不免有些孤立。另一方面，傲慢者只相信自己的判断，而不相信别人的意见，于是，更显得孤立无援，尤其是在大难来临时，他们还是执迷不悟，甚至走向失败与死亡。
禅宗有一则故事，以非常精致的寓言，说明傲慢者的随落与无援。过去有一个人小门办事，跋山涉水，经过一个险峻的悬崖。一不小心，从悬崖掉落。在千钧一发之际，他抓住崖壁上的树枝，悬荡在半空中。这时他求佛陀解救他：
“佛陀!求你慈悲救救我!”
佛陀告诉他说：
“我可以救你，但你必须先松开你的手!”
这个人一听，心想着自己只要一松手就要掉下山谷，跌得粉身碎骨，怎能保得住自己的命呢?于是他始终抓紧树枝不放，这样佛陀也救不了他。这个寓言故事是说，当一个人老以为“自己”才是最好最可靠的时候，就会跌落进灾难的深谷，连佛陀想营救他也没有办法。
傲慢的人总是鄙视别人，他老是看到别人的缺点，批评别人的过失，自己也就因此失去喜悦和气的性情。禅者认为A最重要的就是谦卑，要放下自己比别人强的观念。人如果生活在自
我成长和超越中，便能不断地精进，福慧也会不断增长；反之，如果生活“我必须比别人强”的意识观念里，便会陷入自大和傲慢的炼狱之中。
傲慢者经不起挫折，更经不起别人的批评和责怪。他们很容易愤怒，甚至攻击别人，以求自卫。攻击有时是语言的，有时是暴力的，他的情绪总是愤怒激昂，痛苦异常，禅家称之为地狱。
从前有一位县太爷去拜访白隐禅师，请教地狱和天堂是否真实，并希望他能带他去参观地狱和极乐世界。白隐禅师立刻用最刻薄的话辱骂他。这位县太爷被骂得大怒，手里拿起木棍
骂着追打白隐禅师。白隐跑到大殿的木柱后面，对着面露凶相，从后追赶来的县太爷说：
“你不是要我带你参观地狱吗?你看，这就是地狱!”
这位县太爷霎时恢复了觉性，察觉到自己的过失，急忙向门隐禅师道歉，流露出谦卑之情。这时白隐禅师又说：
“你看，这就是极乐世界。”
人若执著自己的我相，就会变得傲慢起来，那么距离地狱也就不远了；反之，能以谦卑平直之心待人，天堂就在眼前。
……